建构马克思主义人学理论的哲学思考

人们所从事的创造对象世界的社会实践，是界定人的本质和建构马克思主义人学理论的前提和基础；人们社会关系的存在与发展，是界定人的本质和建构马克思主义人学理论的依据和标志；而人的“自然属性”和“社会属性”的有机统一，是界定人的本质和建构马克思主义人学理论的主要内容。     

超越狭隘与迷茫──功利原则的马克思主义扬弃

在伦理思想史上，以“最大多数人的最大幸福”作为基本原则的功利主义独树一帜。通过对这一原则的深入剖析，可以发现，功利主义在自然人性论基础上对利益范畴作了片面而狭隘的规定，对社会利益的实质内容及个人利益与社会利益的真实关系表现出理解上的困惑与迷茫。马克思主义道德论坚持辩证观点，从关于人的本质的科学理论出发，对人的根本利益、社会利益以及个人利益与社会利益的关系进行了深入探讨和精辟阐述，从而实现了对功利主义的全面扬弃与超越，为我们进行中国特色社会主义建设及追求社会与人生不断迈向文明与幸福提供了道德上唯一科学的理论指导。     

关于人的本质的哲学思考

作者认为，旧唯物主义单纯以自然属性去谈论人的本质固然不料学，但如果完全撇开自然属性，而仅以“社会关系的总和”去概括人的本质，同样是片面的。实际上，人既属于社会，也属于自然界，是自然和社会发展的产物；人的本质，既有社会的属性，也有自然的属性，是自然属性与社会属性的统一；而最能体现这种统一的，则是那种既作为人的“自由自觉的活动”，又体现了历史性与现实性相统一的“具体的劳动”。     

论个体的人的本质

个体的人的本质是标示和体现个人是一个什么样的人的质的规定性。它取决于以下三个方面的因素及其相互关系：一是自然素质和个人努力，自然素质的特定状况为人的各种能力的发展提供了可能性，而这种可能性能否变为现实以及在多大程度上变为现实则取决于个人的努力；二是社会条件和个人选择，社会条件制约着个人能力的发展和发挥，影响着个人的生活态度和方式，但在既定的社会历史条件下，个人又可以进行自我人生的自觉创造和选择；三是个体意识和个人活动，个体意识是个人人生的观念设计和超前反映，是个人活动的动力源和导向器，个人活动是个人意识的现实表现，是个人人生的自我创造和实现     

刘少奇人生哲学思想初探

刘少奇的人生哲学思想,表现在他发展了马克思主义关于思想品德修养的理论,揭示了无产阶级人生哲学的基本特征,用全心全意为人民服务概括了无产阶级的人生目的,指出无产阶级的最高人生理想就是实现共产主义,从而对人生本质、人生与自然、人生与社会,以及人生主体与人生客体的相互关系都作了深入的阐述。     

费尔巴哈关于人的绝对本质思想

在费尔巴哈哲学中，人是最高对象，他从不同的层面，把人的本质区分为三类：即自然本质、绝对本质和社会本质。自然本质是人的最基本本质，社会本质是人的最高本质，而绝对本质，亦即理性、意志和心，则是人之为人的特殊规定性，是人与动物相区分的根本标志。     

从人与世界的关系把握人的本质

本文借用热力学第二定义和普利高津的耗散结构理论等自然科学成果，研究当代人的本质特征，提出人的本质是在人与社会、自然相互交换关系中表现出来的，人的本质必须从人与世界的关系中去把握的观点。     

从自然状态到公民社会——霍布斯政治学说基础分析

自然状态理论是霍布斯全部政治学说的基础,它是一种用来说明公民社会的起源与本质、阐明优良生活条件的理论假设.在自然状态中人拥有天赋的自然权利即自我保全的自由,但权利与权利对抗的结果是形成了每一个人对每个人的战争状态.从自然状态到公民社会的过渡是以人的激情和理性为基础,通过发现自然法和缔结契约而实现的.公民社会与自然状态形成一种善恶对照,和平、安全、秩序是公民社会的政治价值.     

论人生境界的思想政治教育功能

人生境界是人的一种精神状态，它所具有的内容和特征使其内在地具有思想政治教育的功能。从人生境界的本质规定性着手，分别从基于人性、基于社会和基于个体三个方面论述了人生境界所具有的思想政治教育的功能，人生境界对人性、社会与人的发展有巨大的影响作用，因而，新时期思想政治教育应注重发挥人生境界的功能。     

孝道本质的一种解读:以人的基本属性为基点

孝道作为以人为发生对象的社会价值,其本质解读离不开人的自身属性。以人之自然属性和社会属性作为孝道本质解读的基点,孝道本质的理解就产生了层次性。基于人之自然属性,孝道一般本质可以理解为贯穿于一切人类文明的"爱";基于人之社会属性,孝道的特殊本质可解读为专属于儒家思想的"和"与"忠"。孝道本质适用类别和范围的差异是孝道本质层次性的根源,孝道"爱"之一般本质普适于当前社会,而特殊本质之"和"与"忠"则会消失或转变。因此,新时代实现孝道本质理论创造性转化的突破点在于探求孝道一般本质在新环境下衍生出何种新的特殊本质。     

也谈劳动教育的地位问题

人的本质是自然属性与社会属性的统一,即身心的统一。人的全面发展就是身心的全面发展。劳动是人类特有的基本活动,是人本质的外在表现形式。是人实现其社会属性的重要媒介,是促进人全面发展的途径。劳动教育以特有的方式促进人的身心发展,是全面发展教育的内容之一。劳动教育的内容和形式随着时代的发展及社会需要的变化而变化。     

马克思主义人学是马克思主义哲学的组成部分之一

人们一直习惯于把马克思主义哲学叫做"辩证唯物主义和历史唯物主义",认为马克思主义哲学是由辩证唯物主义和历史唯物主义组成的。这种观点其实是不够全面的,马克思主义哲学还有一个组成部分:马克思主义关于人的学说,简称马克思主义人学。哲学研究"存在"的本质及其变化的普遍规律,以及思维和存在的关系。宇宙中存在的无非是自然、社会和人。马克思以前的哲学包括有自然观、社会历史观、人的问题三个方面的内容,马克思创立的以实践观为基础的唯物主义也全面包括了这三个方面的内容,从自然、社会、人三种不同的角度反映了世界的本质和规律,获得了三种不同的形式:辩证唯物主义;历史唯物主义;马克思主义人学。     

人生价值的根据和本质探析

人生个体以其能动的劳动实践创造了人生的价值,人生价值又在人的全面发展进程中不断实现和升华。人生对个体、群体和社会生存的积极意义是人生价值最初层的本质;人生对社会主体发展和完善的积极意义,是人生价值最深层的本质,也是人生价值的根本点。     

货币流通的假象和本质

货币流通的假象和本质王希久在商品经济社会，由社会经济制度所决定的人们之间的经济关系的本质内容，物化为商品，物化为货币，物化为商品货币之间的交换关系。商品货币所带有的社会关系性质似乎是商品货币自然物质形态所固有的。现象同本质完全相反。于是，货币成为一种...     

费尔巴哈泛神论理论的特色

费尔巴哈以人本学哲学为基础,提出泛神论是不把神与自然的或人的本质区分的哲学理论.泛神论的神不是在世界之外独立存在的"具有人格的实体",而是"内在超越的实体". 泛神论是矛盾的.历史上既有把神视为与自然同一的泛神论,也有把神视为与精神同一的泛神论,但它们都是神学的无神论,无神论是泛神论的必然结论.有神论"必然过渡"到泛神论,其理论前提是理智与信仰的关系和宗教异化理论."泛神论是近代社会和近代哲学的本质"的论点表明,费尔巴哈把人视为近代社会和近代哲学的本质.他主张人应当与自然和谐相处,并以神的存在为切入点提出了哲学上最重要最困难的问题.     

论现代进化伦理学

二十世纪六十年代西方伦理学界出现了以洛伦茨、威尔逊等人为代表的现代进化伦理学。这种理论实际上是对十九世纪末期英国的实证主义哲学家斯宾塞等人创立的早期进化伦理学的复活和发展。它的基本观点是应用动物行为学。遗传学、分子生物学的最新研究成果说明和解释人类道德现象,并且企图在此基础上用遗传工程的方法改变人的道德品质,从而解救西方社会的道德危机。由于这种理论从自然主义出发,根据人的自然本性寻求道德的起源、本质和发展规律,抹煞了道德的社会性质,即使运用了自然科学最新研究成果,结果仍然无法解决西方社会面临的道德问题。     

马克思主义对古希腊人学思想的批判继承

古希腊哲学家初步探讨了人的自然属性、精神属性(理性),天才地猜测到了人的本质的社会性。马克思主义人学思想对古希腊人学思想的批判继承,主要就是围绕人性论展开的。马克思主义通过对古希腊“自然人性论”、“理性人性论”、“社会人性论”的批判继承,从而拨开了自古希腊以降的关于人的本质的种种迷雾,建立了关于人的本质的科学理论。     

试论人性的“两个统一”

一、人性是人的自然属性和社会属性的有机统一人性就是人的本质,而人的本质又是人的自然属性和社会属性的有机统一。人的自然属性和社会属性都在一个统一的人性范畴里占有自己应有的地位。为什么人性的内容应该包括自然属性和社会属性两个方面呢?这是因为“人直接地     

从《德意志意识形态》看马克思关于人的本质观的革命变革

唯物史观的形成与对人的本质的科学认识是一个统一的过程。马克思、恩格斯合著的《德意志意识形态》是实现人的本质观革命变革的显著标志。物质生产是考察人的现实的基础，人的本质由人的社会实践所决定；以生产关系为基础的社会关系是人的社会属性的依据；人的阶级性是阶级社会人的重要特性；人的集体性和群众性是人的理论的重要内容；人的异化只是生产发展一定历史阶段上的现象；生产力的巨大发展是实现人的解放的前提；用人本主义和自然主义来曲解马克思主义哲学是错误的。     

"人类中心主义"新论--兼谈可持续发展问题

可持续发展理论是在面对全球问题 ,对传统发展模式的反思 ,其实质是对实践主体———人的行为的规范 ;“人类中心主义”作为人类社会的人文观念 ,本质上是人类对自身的终极关切 ,是在人与自然矛盾的真正解决中实现对人的本质的真正占有 ;建立新的以人为中心的发展观应以马克思主义为指导 ,以人的全面发展为目标 ,以人、自然、社会的协调发展为内容 ,反对“狭隘的民族主义” ,树立人类整体利益观