"新经济"目标与中国的现实选择

发展新经济是我们的目标,但必须从我国实际情况出发,正确运用资本市场为发展高科技产业筹资;在调整产业结构过程中,也要正确发挥传统产业的作用.     

论孙中山经济思想的发展与演变 --纪念辛亥革命九十周年

从早年改良主义经济主张,到辛亥革命前以"平均地权"、"节约资本"为核心的旧民主主义,辛亥革命后着力进行经济实践、勾划近代中国蓝图到最终认同社会主义,实现伟大转变这四个方面可以看出.孙中山的经济思想演变、发展的过程,体现了他追求真理,不断探索,不断前进的革命精神,他为我们进行经济建设留下了宝贵财富.     

陈云与邓小平经济思想比较探析

陈云和邓小平是改革开放初期中央决策层中起关键作用的两个人。他们两人的经济思想有很多一致之处,主要表现在两人都支持农村搞家庭联产承包;都主张对国民经济进行调整;都倡导对外开放等。陈云和邓小平在关于经济特区问题、党员雇工问题、计划与市场的关系等问题认识上也有不同之处。但他们之间的这种不同,并没有演化为根本性分歧和矛盾,在相当程度上更表现为一种和而不同、差异互补的协力合作。深入挖掘和比较陈云与邓小平的经济思想,对于我国当前正在进行的有中国特色的社会主义建设无疑具有重大的理论价值与现实意义。     

黄兴章太炎经济思想之比较

黄兴与章太炎，是辛亥革命时期两位杰出的人物，他们不仅是文韬武略并称于世，其建国利民的经济思想亦为世人所瞩目。     

三代领导人经济建设思想比较

本文以毛泽东、邓小平、江泽民党中央三代领导核心为基本线索 ,从经济发展战略、资源配置机制、所有制结构、利益分配方式四个方面对三代领导人的社会主义经济建设思想作初步比较研究 ,勾勒了我国社会主义由计划经济向市场经济过渡的轨迹。这对于坚持和发展邓小平理论 ,牢固树立中国特色社会主义信念具有重要的现实意义。     

郑观应、李斯特经济思想比较初探

文章通过对郑观应和李斯特经济思想的比较，认为两者都是为应对外部经济冲击与挑战而做出的保护反应。但他们不是简单的被动保护．而是积极发展本国经济与强国一争长短的主动保护。其实质是积极务实、顺应趋势、力求赶超，从而实现民族经济的独立、崛起与腾飞。李斯特的思想系统而深刻，立意高远，这并非郑观应所能及．但郑观应的很多主张与见解已接近李斯特思想的核心内容，就当时而言已具有重大的现实意义。站在传统与现代接驳之处的郑观应无疑是中国近代经济思想转型的引导者，亦可称为中国近代经济民族主义的先驱。     

从"非均衡发展"到"协调发展"--简析江泽民的区域经济思想

实现全国各个地区共同富裕繁荣,是我国历代领导人追求的目标.江泽民作为第三代领导集体的核心,他先是坚持非均衡发展思想,继而实施各区域协调发展的战略,提出了一系列区域经济协调发展的新思想,从而使我国区域经济发展又上升到一个新的高度.     

创新范式的转变: 从独立创新到共生创新

目的/意义新经济已成为城市乃至国家经济结构转型和提升综合实力的不竭动力,创新生态系统则是实现新经济发展的重要途径,但创新生态系统各要素的不完备性会成为新经济发展的障碍。设计/方法以成都市为例,利用创新生态系统理论先对成都新经济企业创新生态系统各要素现状与可行性进行分析,再对比“硅谷”创新生态系统,探究成都新经济企业创新生态系统各要素存在问题,最后提出完善途径。结论/发现成都新经济创新生态系统存在政策执行力度不足、高端人才集聚性较弱、资本活力较低以及孵化器市场化业务能力较差的问题;完善途径为在前期以政府为系统核心进行各要素整合与协调,在中后期以市场化孵化器为核心实现各要素统筹入库。     

从"四有"新人到"人的全面发展"--邓小平、江泽民教育思想比较研究

邓小平关于培养"四有"新人的思想与江泽民关于"人的全面发展"思想,都是马克思关于人的自由而全面发展观在我国社会主义初级阶段的运用和发展,都是与生产力发展水平相适应的人才观,本质上具有一致性。本文从两种思想具有的时代差异性、目标指向、利益取向几个方面进行差异性比较的同时,还研究了两种思想之间的密切联系,体现了马克思主义人才观的与时俱进本质,对研究和发展中国特色社会主义教育有一定的思考。     

民国初年张謇与孙中山经济建设思想及实践比较

民国初年，张骞和孙中山都曾为中国未来的经济发展谋划过。张謇认为规范、完善的经济法规和市场秩序是经济发展的根本．并出台了一系列相关措施；孙中山卸任大总统后，把主要精力放在修铁路等改善经济发展的环境上来。比较而言，张謇的思想理论更具体、更细致，也更符合实际，这多少要得益于他曾有过经营企业的重要经历。     

论《管子》的“务本饬末”的经济伦理思想

《管子》的经济发展伦理方式是“务本饬末”,意思是以农为本,大力发展农业经济,同时整顿工商业市场,严厉禁止奢侈品生产的泛滥,其目的是为了保证社会正常的经济发展,以提升国民实际生活质量,同时积聚国家经济实力。需要指出的是,《管子》的“务本饬末”论不是要普遍地反对工商业的发展,而仅仅是反对奢侈品生产的泛滥。     

韩国李奎报《白云居士传》与王绩《五斗先生传》之比较

韩国李奎报《白云居士传》与王绩《五斗先生传》受到陶渊明《五柳先生传》的影响,均以"号"名篇,取横舍纵;隐去姓氏,模糊时代;叙述语言相近,内涵精神相承。二文亦有许多不同的地方:《五斗先生传》在人物形象塑造上比《白云居士传》更为丰满、鲜明;行文结构的安排上,二文也显出差异。     

读李瑞禾先生的《广韵与现代汉语方言》

李瑞禾先生的《广韵与现代汉语方言》是一本既实用又有学术价值的语言学专著。该书具有如下特点:循序渐进、深入浅出、注意实用、有学术价值。     

试论“思想家的小说”的作者吴敬梓的思想

吴敬梓的思想内涵十分丰赡 ,传统思想中的儒家思想和魏晋六朝风尚对他的影响至大 ,而时代思潮中的颜李学说以及自然科学学风也同样影响了他。吴敬梓之所以受到这些思想的影响 ,是与他的家庭传统和生活实践密切相关的。而研究他的思想必须从他所创造的艺术形象着手 ,重视形象思维的特性。     

最具诗人气质的现代学人——论吴宓先生的旧体诗

在20世纪的中国现代学者之中,吴宓先生无疑是其中最具诗人气质的。而特别需要指出的是,这种诗人气质是伴随着中国民族现代性情感的启蒙和发育而生成的。在某种意义上讲,由于这种现代性情感主要是以个体意识之觉醒和现代爱情婚姻观念之确立为代表的。而从这两方面看,其代表人物无疑就是酷爱写诗同时又一生坎坷的吴宓先生。如果说学人之诗的一个基本特点是与其所学之专业密切相关,那么对于20世纪学人之诗影响巨大的无疑是现代西方学术。而对于精通多种外语、一生主要从事世界文学史、欧洲文学史、古代希腊文学史、新人文主义、中西比较诗学讲授与研究的吴宓先生,当然尤其如此。尽管吴宓先生以文化保守主义者自居,但由于这种选择是建立在西方文学、哲学和文化之现代学术基础上,因而他的学术旨趣则可谓是更加西方化和具有现代性的。而这种充满现代性内涵的个体生命,其归宿可以说至今仍是一个未能解决的问题。     

人格不等于主题——答复吴周文先生对《荷塘月色》精神分析的再次商榷

把对朱自清人格的理解当成<荷塘月色>的意义,这种"外围性"的批评方法是以先在的观念取代了文本的具体分析;朱自清被包办的婚姻即使升华为爱情也不能证明<荷塘月色>表现的就不是朱自清的潜意识愿望;其他作品的意义决不等同于<荷塘月色>的意义,<荷塘月色>的意义只能来自于<荷塘月色>文本形式的具体分析.     

论吴文藻先生引进西方文化理论的贡献

吴文藻先生最早把西方社会学、民族学、文化人类学的研究理论全面系统地介绍到中国 ,并发扬光大。他首次引用了泰勒的文化定义 ,并紧紧抓住文化这个核心 ,着力介绍与阐释功能学派的理论。他从文化的整体性理论出发 ,倡导社会学、文化人类学相结合的研究模式 ,重视社区 ,重视实地调查。他关注中国国情 ,关注“现代”。在倡导社会学、民族学、文化人类学研究的中国化方面也是一位杰出的先行者     

再谈海德格尔哲学中的ontisch概念——对李章印先生反馈意见的感谢和评论

ontisch还是应该翻译为“存在的”或“存在上的”。李章印先生建议把它翻译为“存在者具体存在的”，这一译法其实也主张将ontisch翻译为“存在的”，只是在前面作了限定，加上了“存在者具体”这样的限定词。从李章印先生所作的具体阐释来看，他对于这个概念的认识还是有许多模糊的地方。拟对李章印先生的观点进行分析和评论，同时也申述了作者自己的观点。     

论李绍明先生的藏彝走廊研究观

藏彝走廊研究时下为国际中国学研究领域的一门热门学问,国际化的研究趋势日益突显,彰显中国学者研究藏彝走廊的学术成就与理念尤须加强.李绍明先生终其一生奔走于藏彝走廊各民族间,参与民主改革、少数民族社会历史调查、民族识别,对费孝通先生提出的"藏彝走廊"概念理会深刻,先后亲自领导组织了"六江流域"、"南方丝绸之路"综合考察,从田野中逐步育成其藏彝走廊研究观,见解独到,领袖当下,推阐其藏彝走廊研究观的内涵和所指,意义非凡.     

“曹雪芹佚诗”案谈片——以舒芜先生为中心

1977年11月，陈方发表《“曹雪芹佚诗”辨伪》，率先揭开了疑案的黑幕，为《红楼梦》研究领域的拨乱反正做出了独特贡献。最近确认，陈方就是陈迩冬与舒芜的化名。他们的辨伪是“文革”受害者与“文革”受益者之间的一场特殊较量，得到了聂绀弩等同事的支持与呼应。聂氏高度赞扬《说梦录》，堪称作者的知音。在弥留之际，舒芜能够对陈方之谜有所交代，体现了尊重历史、实事求是的学术素养。