把握“90后”大学生思想行为特点 增强辅导员工作的实效性

从分析＂90后＂大学生的思想行为的特点及其形成变化的规律入手,提出高校辅导员应在工作内容、工作思路、教育手段等方面主动做出有效改进,坚持以人为本,因＂材＂施教,实施学生主体性教育;因＂境＂施教,运用灵活多样的教育手段和载体;不断提高自身素质,增强辅导员思政教育工作的实效性。     

“90后”高校青年马克思主义者培育机制诠释

围绕青年马克思主义者的内涵、高校培育＂90后＂青年马克思主义者的意义和途径等问题,对＂90后＂高校青年马克思主义者的培育机制加以诠释,即形成以高校思想政治教育课教学为主阵地,以高校学生理论社团为依托,以高校教师为主体,以＂90后＂大学生骨干为核心对象的培育机制。     

“90后”大学生特点解析与高校思政工作新探索

社会对＂90后＂的整体评价褒贬不一,略带神秘色彩,而高校＂90后＂大学生已入学一年,成为高校思政工作中不得不研究的对象。通过提炼问卷调查的数据和个别访谈的切身感受,分析得出＂90后＂大学生的行为、心理、情感等方面的诸多特点,并结合这些特点和高校思政的工作实际,提出了若干有针对性的工作原则,以指导实践。     

“90后”大学生的时代特征浅析

＂90后＂在当今社会成为一个广为流传的词语,＂90后＂大学生作为国家未来主要建设者的他们,更加倍受关注,文章从研究＂90后＂所处的时代背景、＂90后＂的新特点着手深刻剖析,提出因材施教,转化教育者的思想观念,面对当今新信息、新事物飞速更新的时代,培养学生健康的心理素质和健全人格是新时代高校工作者的责任和义务。     

新媒体视阈下“90后”大学生思想政治教育研究

新媒体的持续运用和深入发展,对＂90后＂大学生的思想行为产生了越来越重要的影响。当前,＂90后＂大学生的思想行为出现了不少新情况、新问题,这就需要高校思想政治教育工作者认真研究、合理利用新媒体,寻求＂90后＂大学生思想政治教育的新方式、新方法。     

“90后”大学生的思想及行为特征

思想政治教育是高校人才培养过程中的重要方面,目前,＂90后＂一代正在逐步进入大学校园,他们有着明显区别于其他年龄群体的特性,为高校的思想教育工作带来了新的挑战。分析了＂90后＂大学生的思想、行为特征及其成因,并提出了加强大学生思想政治教育工作的方法措施。     

论“90后”大学生教育管理之加强班主任德育影响

90后大学生进入大学校园,成为高校新兴学生主体,有着鲜明群体特征的90后大学生要求高校教育工作者要提高认识、更新观念、改进方法切实做好学生教育管理工作。在此集中探讨肩负着学生思想政治教育任务的班主任应如何在班级管理工作中使德育工作纳入正常轨道,针对90后大学生的特点和教育诉求加强德育效果和影响等问题。新时期班主任应在明确90后大学生特点的基础上转变教育观念、提高自身素质,充分整合并有效利用各种教育资源以拓展班主任德育影响的有效途径。     

“90后”大学生群体教育管理探微

＂90后＂大学生呈现出与以往不同的时代特点,为了更好地管理好＂90后＂大学生,首先要明确认识这一类学生的主要特点,并从思想、行为、生活、学习等几个方面进行分析研究。针对存在的问题,先后从爱国主义教育、学习能力培养、心理健康辅导、团体协作能力培养、网络行为引导共五个方面提出相应的管理策略,通过使用这些教育管理方法,可以更好地发挥教育管理在大学生成长中的作用。     

导生制在90后大学新生思想政治教育中的运用

当前90后大学新生在学习方法、养成教育、人际关系、心理调适等方面呈现新的特点,需要高校思想政治教育工作者加强教育和疏导。借鉴并创新传统的导生制,在大学新生学习方法、养成教育、职业生涯规划等方面形成小范围的个别教育,能够有效贴近90后大学新生的生活、思想,有针对性地解决学生生活、思想等方面的问题。     

“90后”大学生思想道德状况调查

为了有针对性地加强和改进高校大学生的思想政治教育工作,在对部分高校＂90后＂大学生进行问卷调查和个人访谈的基础上,就其思想道德状况作出了基本的评价。总体来看,＂90＂后大学生的价值取向是积极、向上,爱国热情高,务实进取,道德面貌呈健康发展态势。但同时也存在着不容忽视的政治思想认识模糊和功利性、自我利益化倾向明显、道德状态不确定和多重化等问题。     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

"夙敌"与"世友"——德、法文化与社会历史发展探源

德国或法国在某个历史时间段会更加现代一点,但从整体上讲,正是这种相互交替发展的进步才使得两国相互学习互补,使两国间没有一边倒的倾斜现象.这就形成了德法两国巨大优势和两国关系紧密的秘密所在.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。     

"是"与"在"

自然语言表达"命题"或判断时,无论使用系词与否,无论使用何种起系词作用的句式,都摆脱不了先验的x=/()γ思维结构.无论在何种语言中,系词本身都没有独立的语义,只起连接主词和谓词的符号作用;而"在"或"存在"却具有独立的语义,甚至能单独构成句子的谓语.在此意义上,可以说即便在印欧语中,"是"与"在"在语义上也没有必然联系.希腊语ousia一词的语义与其说是从einai一词抽象得来的,毋宁说是借着einai从x=/()γ实验思维结构中抽象得来的.einai并没有为这种抽象提供确切的语义,而仅提供了一个方便的符号.人类语言发展趋势是清晰化和准确化,故而汉语不应像某些学者所主张的那样逆势而行,把"存在"、"在"和"有"等语义移植到一个本无这些词义的"是"字里.     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。