苏轼的道教审美人格理想

作为一代文化巨子,苏轼一生崇道,并通过内外丹道的实践来践证道教的神仙审美人格理想。通过对苏轼道教审美人格理想的解读,也是对传统士大夫精神世界认识的丰富。     

论道德理想人格

在市场经济条件下加强社会主义情神文明建设，需塑造道德理想人格．道德理想人格有丰富性、层次性、指向性等特点；其基本特征是：主体超越性、自我同一性、意志自由性、主体完整性、每个个体应在挺立自己“做人”的基本道德人格的同时，弘扬道德理想，不断追求崇高的精神境界。     

论孔子的理想人格

<正> 春秋战国是旧制度的坍塌和新制度在探索中创立、形成的时期.社会激变自然触及到社会各个阶级和阶层.身临激变之中的人们,有惶惑、恐惧,也探索、思考.各类思想异常活跃.形成了“百家争鸣”的局面,思想家们纷纷亮出自己的社会理想,推崇着自己的理想人格,在理想人格中儒家推出君子,道家崇尚真人,墨家礼拜自奉甚薄但具有专制权力的贤者,法家歌颂实行严刑峻法,刻薄寡恩的法术之士,等等.其中,儒家的君子,对后代影响最大,对中华民族的基本品格特征的形成起了决定性的作用.本文试就孔子的理想人格,谈一点粗浅的看法.     

论孟子的理想人格

理想人格虽然是现代哲学概念,但其包含的思想内容,在孟子那里已多有涉及.研究孟子理想人格的思想,不仅可用来指导自身的行为准则,而且还可以为现代社会的道德建设提供有益的思想资源.     

论道教美学思想的民族特色

道教美学思想是中国人的意识形态，具有鲜明的民族特色。这种特色从三个方面区别于其他民族宗教的美学思想：一是它的神性美具有“此岸”化特点，它的宗教最高美具有“朦胧”倾向，二是它的宗教美学—伦理思想，以“忠”、“孝”为中心，具有较强的民族文化精神，三是它美学人性“内省”要求的基点和内驱力，因“承负”、“即身成仙”而更富吸引力。这使道教美学思想呈现中华民族文化特点，因而更有世界意义     

朱熹的理想人格思想论

作为儒学的集大成者,朱熹在中国古代思想史上的地位与其说是建立了庞大而精致的客观唯心主义哲学体系,还不如说是发展了孔孟的心性之学,从而使中国哲学对人生问题的研究开掘到了一个新的层面。整理和发掘这一份思想遗产的理论意义在于我们能更好地把握儒家的心性之学。其实践意义则能使我们在建构现时代道德的过程中获得些许启迪。为此,本文拟对朱熹理想人格思想作一初步的探     

论教师理想人格的价值

教师理想人格对自我个体的价值在于:恒定道德准则,保持行为一贯;赢得外部人和,促进事业成功;通达世态炎凉,升华人生境界。对校园群体的价值在于:沟通学生情感,强化教育效果;诠释客观真理,提供行为榜样;消解负面影响,净化育人环境。对社会整体的价值在于:倡导先进文化。灌输人文精神;提供智力支持,推动社会发展;播撒正义火种,影响社会公众。     

论范晔之理想人格观

<正> 范晔所理想的人格是什么?弄清这一问题,对于理解范晔的史学和思想,对于评论范晔的人生和谋反,以及明确他在中国文化发展史上的地位,都有着极为重要的意义。因此,本文就此作一探索,抛砖引玉,并求教于同仁。智与仁:范晔的理想人格观 范晔《窦融传论》中写道:“尝独详味此子之风度,虽经国之术无足多谈,而进退之礼良可言矣。”一句“良可言矣”。说明范晔的人格理想就是明“进退”。同样意义的话范晔还多次提出。《李通传论》:“彼之取舍所立,其殆与通异乎?”《李固杜乔传论》“立言践行”、“将以定去就之概”。《荀或传论》:“余窃商其情,以为出处君子之大致也,平运则弘道以求志,陵夷则濡迹以匡时。”等     

论当代大学生理想人格塑造

分析了市场经济对大学生现实人格的正负两面影响。认为克服其负面效应,应注重塑造新时代的理想人格,论述了大学生追求的理想人格的内涵,提出了实现理想人格的途径和方法。     

陆象山的理想人格论

文章从陆象山的理想人格的道德柱石及立志说起,论证了理想人格所应遵循的道德准则,进而对陆象山“须大做一个人”、“与天地并立”的大宇宙关怀意识进行了多方位的梳理和综合。     

浅析王夫之的理想人格论

审美化的、和谐自由的人生境界是自古至今人格教育追求的终极目标。王夫之的思想代表着中国古典人格培育思想的最高成就,他在气一元论的哲学基础上探讨了至真、至善、至美而又和谐自由的理想人生境界,这是其人格培养的终极追求。王夫之的理想人格论启示我们再次思考现代化的终极意义和人类共同的终极价值所在,启示我们思考并提升出一种人类共通的生命意识。     

论道家理想人格的影响

道家的理想人格以崇尚自然、追求自由为其内涵。其中老子的理想人格是顺天道法自然的圣人。到庄子其理想人格是超越自然、追求精神自由的至人、真人、神人。发展到魏晋时期《列子·杨朱》倡扬"从心而动,从性而游"的"自由"人格。正确认识道家理想人格在其发展演变过程中所体现出来的正面价值与负面影响,以及给予我们的启示,在建立健康完善的现代社会人格方面,具有一定的意义和价值。     

论阳明心学的人格理想

成人之道即如何培养理想人格一直是儒家学说特别是宋明理学所关注的中心问题。本文通过对王阳明良知说及致良知说的逻辑考察，从本体、工夫及境界诸方面阐述了阳明心学的人格理想：王阳明以内在于个体的天赋良知为圣人气象的内在根据，而致良知即理想人格的培养既是个为圣之学，也是一个＂成己＂的过程，从而注意到德性培养中自觉原则与自愿原则的统一。在精神境界的追求上，阳明站在儒家＂有我＂的立场上充分吸收了佛老＂无我＂的生存智慧，并进一步将＂自得＂规定为有无合一的人格理想境界之心理特征．     

《易传》理想人格论

《易》之为书,广大悉备,无所不包,概而言之是为三道:天道、地道、人道。《周易》论天道、地道,是为阐述宇宙的普遍法则和哲学的一般方法,其出发点和最终目的是确立人道。清朝著名学者焦循说《周易》是“推天道以明人事者也”(《四库全书提要序》),这可谓是阐发《周易》旨意的鞭辟入里的见解。     

浅析王夫之的理想人格论

审美化的、和谐自由的人生境界是自古至今人格教育追求的终极目标。王夫之的思想代表着中国古典人格培育思想的最高成就,他在气一元论的哲学基础上探讨了至真、至善、至美而又和谐自由的理想人生境界,这是其人格培养的终极追求。王夫之的理想人格论启示我们再次思考现代化的终极意义和人类共同的终极价值所在,启示我们思考并提升出一种人类共通的生命意识。     

我国社会主义理想人格论要

社会主义理想人格是真善美统一的人格标准和人格方向,建立在社会主义生产方式之上,以马克主义人生观为指导,以集体主义为价值导向,具有阶级性、科学性、先进性、全面和谐性之特征,具有激励、指向、动力、自觉、文明建设和超越或批评性等功能作用。社会主义理想人格在我国的实践经历了革命时期的人格锻造、过渡时期的人格改造、建设初期的人格塑造、“文革”时期的人格挫折、改革开放新时期的人格再造等几个重要阶段。社会主义理想人格和社会主义本质的统一,决定了我国学校不仅确立了社会主义理想人格教育的目标,而且建立了以社会主义理想人格教育为主体的德育模式。     

论市场经济主体的理想人格

随着我国社会主义市场经济体制的逐渐完善,市场机制已渗透于社会生活的各个领域,在这种经济生活方式下,人人都有机会随时进入市场经济主体的角色之中。如何成功地扮演市场经济主体的角色呢？在这里,主体的人格问题就显得尤为重要。本文旨在通过探究市场经济主体的理想人格,为市场经济主体在锻造人格时提供参照目标,以便于以最佳姿态挺进市场。市场经济主体,是指参与或介入市场经济运行过程中的有关当事人或实体,即个人或法人。人格,是一个宽泛的概念,它包括心理学、法律学、伦理学意义上的多种概念。本文特指心理学意义上的人格概…     

论大学生理想人格的构建

当代大学生要成为面向21世纪的国家人才，除了要掌握现代科学技术和专业知识外，还必须具有远大的理想和高尚的人格，努力提高自身的思想政治素质，这也是社会主义大学的本质要求。大学阶段，是人生旅途中的一个黄金般灿烂的时期。如果说，中学时代对社会和未来的认识，更多的是好奇和幻想，因而带有天真浪漫色彩的话，那么，大学时代，则开始变对对象的思索为对自身的思索，更带有自觉意识的色彩。而在对自身的思索中，最经常最重要的则是对人格理想的思索，即对怎样做人的思索。人生道路应该怎样走，人应该怎样生活？在不同的社会发展时期…     

论闵一得的道教美学思想

闵一得为清朝时期的高道 ,他在他的道论中用宗教的语言讲述了生命的可贵与美好 ,体现了道教追求生命之美的根本旨趣。闵一得还从时间和空间两个方面来表现道的无限之美 ,并说明只有将个体生命融入道中 ,融入宇宙生命中 ,才能享受道的永恒与超越