守望者的牧歌及其变奏——玛尔罕诗歌简论

间两侧的颂辞>是撒玛尔罕(韩文德)个人出版的第三部诗集,也是撒拉族诗人出版的第七部诗集.撒拉族作家为数实在太少,而在有限的撒拉族作家群中,诗人却占有着多数比例.撒拉族文化人容易形成特殊的诗性心理气质,与其活过两次的民族命运和充满悲壮传奇色彩的民族历史不无关系.因为,"置身于这样一种特殊历史大背景中的民族文化人,他们对自己民族历史和家园的追念情感,一开始便具有着天然的诗歌特质,也使他们拥有了接近诗歌本质的先天性."(燎原语)     

蒙古族的白食和红食

白食白食和红食,是蒙古族人民两种独特的食品。白食,指的是奶食品;红食就是肉食品。白食,蒙语为“查干伊德”,意思就是纯洁、崇高的食品。在招待尊贵的客人时,蒙古族人民通常先敬献白食德吉(注),逢年过节,在喜庆宴席上,主人必先端出一盘洁白的奶豆腐或奶皮子,让客人品尝;家中亲人出门远行,经常用白食祝福一路平安;儿孙晚辈生日周年,结婚典礼,长辈老人则飨以鲜奶,表示良好的祝愿。自食分为食品、饮料两种。奶制饮料有:鲜奶、酸奶、酸马(牛)奶、马(牛)     

度量衡旧闻

<正> 解放前,湘西、湘西南以及湘南民族地区计量单位极不统一,除亩和新老升、斗、秤、尺之外,还有一些民间计量方法。碗:以四小碗为一升。手:两手平伸,以左右指尖之间的距离算作四尺。由于人们的高矮不同,长度也不尽相同。拳:牛、马计价采用这种方法。用竹蔑箍牛前腿,以拳计量。水牛以十六拳为大,黄牛以十二拳为大。马,用木棍从地面量至马鞍处,以十三拳为大。运:以肩背谷,不超过六斗,叫做一运。石:或称担,六石为一亩;攒:即禾把,六十穳为一亩。这是以稻谷产量计算面积。“两”:木材计算方法。在原木根部五尺处用“摊尺”围量,1尺等于码子0.0 3两。不足1尺名     

“砍牛送葬”习俗应改革

编辑同志: 我们广西百色地区的苗族人民和毗邻的云南、贵州两省的苗族群众中,至今还普遍流传着“砍牛送葬”的习俗。苗族人自成家以后,只要不是非正常死亡,不分男女,办丧事时都要举行“砍牛送葬”的仪式。死者的兄弟、儿女、亲戚,每家都要拿一头牛来宰杀,办一次丧事,少者宰杀三、五头,多者则十多二十头,尔后大办筵席,直至出殡为止。这种习俗对民族地区的两个文明建设是一种消极因素。首先,它传播了封建迷信思想,阻碍着现代科学文化向民族地区的传播,势必影响各民族的共同发展。其次,助长了     

边疆民族工作札记——从芒市傣族用“掼斗”战胜阴雨完成秋收所想到的

凡是以前到过云南德宏傣族景頗族自治州的同志,不約而同的都会有两种不同的感觉:一种感覚是那里气候温和、土地肥沃、常年青綠,大片稻田一年能收二季或三季,浩瀚的森林和茂密的榕竹一望无际,鮮花美果开滿遍地;另一种感覺是那里勤劳勇敢的人民并沒有因此得天独厚,他們長期在封建制度的束縛下,生产技术落后,生活水平低下;許多山区仍处在刀耕火种的原始状态,就是比較先进的傣族也还依仗“天赐”过日子。他們男人不栽秧、妇女不犁田;田不施肥,稻不薅草;收打谷子用牛踩、脚搓、棍打、扇煽等……。解放后,党領导了那里的各族人民进行了     

中国少数民族传统体育经典大观

押加“押加”在不同的地方称谓有“格吞”、“郎毒杀响”等藏语叫法,汉语称谓则有:大象拔河、拉扒牛等。比赛方法是用带子套在脖子上进行拔河比赛。这是藏族牧民喜爱的一种传统体育活动。传说格萨尔王在攻打达惹、罗宗国后返回途中,发现有上千头牦牛,便采取拔河的方式来分配。也有传说大象拔河起源于印度,后随佛教的传入而流行于藏区。大象拔河,比赛前先在地上划两道平行线做河界,比赛通常由两人进行。在一条长四米的绳子或布袋的两头打结,双方各自从自己的裆部穿过,经过腹部套在脖子上,两人以背相对,各自站在河界一边。发令后,即模仿大象的…     

吃忌猪——中国古代仪式剧的典范

苗族“吃猪”(苗语叫“农吧”)属于包括椎牛、接龙在内的楚王室三大祭祀仪式之一。古代苗民认为家人患病或出现恶梦恶兆,是猪神派其下属捉弄自家,须供猪还愿。湘西现存两种还猪神愿仪式:一是将一头公猪系在坪中立起的木柱边,让人一棒一棒打死,称“吃棒棒猪”或“椎猪”;一是将一头生了三胎以上猪崽的老母猪捆住侧躺,用四根木桩钉在户主堂屋内,亦用木棒打死,叫“吃老母猪”,因其禁忌最多,故又称“吃忌猪”。后者具备了戏剧的基本要素,有一定长度的故事情节和一定模式的时空架构,为研究中国戏曲的起源提供了鲜活的佐证。本文从戏剧发生学的角…     

物丰人杰的满族自治县——丰宁

今年4月14日成立的丰宁满族自治县,位于河北省燕山北部,与内蒙古高原接壤。全县辖43个乡、两个镇,面积为8765平方公里。现有人口34.9万余人,其中满族占48.5％。丰宁分坝上高原和坝下山区两种气候类型区。高原地区适合发展畜牧业。这里有草场400多万亩,素有“风吹草低见牛羊”之美称,是全国商品牛基地县之一。目前,全县存栏牛达9.7万头,年出栏商品牛达1.15万头。坝下山区适合发展林业,清朝时曾为皇室御木产地之一。现乔、灌等树木达数百种。全县森林覆盖率已达到35.7％。这里盛产红果、沙枣、杏仁等果品,有部分产品出口创汇,成为对外贸易的一个大项目。境内拥有黄花、蘑菇     

水车当马达

我去訪問黔东南苗族侗族自治州劍河县的台拱公社。因为这个公社的部分工业已經开始实現了机械化和半自动化。一路上,坡土里的妇女們熟練地操着播种机;高坡上架着鋼絲滑道,斗車一斗一斗,把山上肥料送往坡下;壩子田間車道上,牛馬車来来回回运送肥料。什么样的牛馬車啊,一牛要拉三四車,一馬要拉七八車,簡直是无数列車在运行!一片技术革新和繁荣的春耕景象,令人十分振奋。在公共食堂里,我会見了公社党委書記刘永發同志。很自然地,我們談起了公社的技术革新,技术革命,总起来說,現在全社已經实現:“高坡用牛駝,平地用車拉,高山架索道,水車当馬达”。我很想去看看水車当馬达,刘永發同志和我一起走出了食堂。     

蒙古族民间游戏——击古尔

古尔的用料及制做 把牛的膑骨(俗称嘎拉哈)的凸凹面磨平,并在中心部位打一手指粗细的圆孔,里面注满铅水,增加其重量。经过加工的牛膑骨,蒙古语俗称之古尔,是一种游戏的器物。磨平牛膑骨的凸凹面和打孔注铅水的目的是,保证击物运动时古尔的稳定性和方向性。古尔分母古尔和子古尔二种,母古尔每枚重量在150克至250克之间,子古尔每枚重量在150克左右。     

医学人类学的社会文化视角

医学人类学是采用人类学的理论、视角与方法对健康、疾病与治疗的相关认知与行为的研究,它还包括将人类学的知识用于解决健康、疾病与卫生保健相关的应用性工作。医学人类学的理论视角大体有两端,一端侧重人类的生物性,形成了医学人类学的生物文化视角;另一端关注社会文化层面,形成了医学人类学的社会文化视角。社会文化视角下的研究构成了医学人类学的主体。本文对社会文化视角的几种理论取向做了历时性梳理,并简要评述了国内相关的研究。     

都市化进程中的清真女寺和女学

中国女性穆斯林的伊斯兰文化教育形式可以分为女寺和女学两种,女寺包括独立女寺和男寺附设女寺,女学包括中阿女校、寺办女学和私立女学三种。城市女寺和女学的兴起与都市化有一定的关联,城市社区结构的变化、家庭宗教功能堪忧、妇女身份意识觉醒为三大主因。女学的发展与当地文化传统相结合,具有本土化特征。女寺和女学是女性相互学习和交流的...     

彝族的疾病观念与传统疗法——对云南赫查莫村及其周边的个案研究

作者对云南哀牢山区赫查莫村及其周边彝族尼苏人的疾病观念和传统疗法做了人类学田野调查,认为尼苏人在传统上倾向于把疾病分为两类:一类是需要通过宗教仪式加以治疗的,另一类是需要通过服药加以治疗的。作者认为,在社区医疗事业不断发展和农村医疗保险制度逐渐完善的今天,尼苏人的疾病观念和传统治疗法仍发挥着较大的作用,彝族社区中的常见病和多发病多是靠传统方法治疗的。彝族人对于传统方法的认同不能被简单地归因于经济困难,它是与彝族的传统信仰和知识体系密切联系在一起的。     

RedHat LINUX 6.0的安装

Ｌｉｎｕｘ 是近几年发展起来的用于多种计算机平台的操作系统,目前发行套件最常见的有Ｓｌａｃｋｗａｒｅ , Ｒｅｄ Ｈａｔ , Ｄｅｂｉａｎ , Ｓ．ｕ ．Ｓ． Ｅ 等,本文着重介绍了ＲｅｄＨａｔ 的安装方法     

论满族传统体育项目与学校体育教学

满族传统体育项目多种多样 ,适合不同年龄和不同性别人员的运动 ,可运用到不同层次的学校体育教学和体育竞赛之中。它以独特、有趣、简单易学、竞争激烈、运动量较大、锻炼价值高而深受学生的喜爱。这是满族智慧的结晶 ,是满族传统文化在体育方面的体现 ,我们理应继承和发扬 ,将其代代相传     

论运动和营养

不良的饮食习惯和缺乏活动的现代化生活方式 ,引起了各种疾病和特殊病的发生。诸如 ,肥胖症、慢性腰部劳损、高血压、腹部肌肉衰弱和容易罹患的心血管疾病。本文概要地论述关于人体健康的两个方面———运动和营养。     

论日本人的敬语和敬语观

在日本,各种各样非语言通讯设施比比皆是,成为生活中不可或缺的一部分。对于语言的传播形式,敬语的广泛使用,由于载体技术的发展,从书面文字到电脑网络、电话、电视、多媒体通讯等等,也迅速改变了日本敬语的使用方式。在日本,日常生活中人们开口说话时都必须留意敬语的使用,世界上数千种语言中日语敬语这种广泛而非部分,即高度化、体系化发达的特点是十分显著的。     

生物污染受损程度的评估依据

评估生物污染的受害程度,必须从民族文化出发,并因民族而异,不同的民族对待同一污染物种具有截然不同的态度,因此,各民族评估生物污染的受害程度也不相同.本文通过分析苗族时待紫茎泽兰和傣族对待橡胶树这两个案例来证实上述观点,并呼吁建立不同的评价标准,才能实事求是地反映生物污染对我国造成的损失,同时为制定防治生物污染的法律法规提供参考依据.     

外国探险家游记所反映的新疆近代文化变迁——以喀什为例

从19世纪中期开始,西方列强竞相向新疆派遣各种类型的探险队和考察队,进行政治、经济、文化考察,收集情报.这些探险队和考察队都为后人留下了数量可观的考察报告、探险实录,以及对新疆历史、民族、宗教、社会、民风习俗、地理……的札记和图像资料,这些均成为可供后人借鉴、研究、评述的历史资料.同时也为我们从一个侧面了解新疆历史、文化提供了具有研究参考价值的史料.     

There is no ‘universal’ knowledge,intercultural collaboration is indispensable

Within some significant circles, where hegemonic representations of the idea of ‘science’ are produced, certain orientations of scientific research are carried out, and science and higher education policies are made and applied, references to the alleged existence of two kinds of knowledge, one of which would have ‘universal’ validity, and ‘the other’ (in fact the several others) would not, are frequent and do have crucial effects over our academic work. Although some outstanding authors within the very Western tradition have criticized from varied perspectives such universalist ambitions/assumptions, and although many colleagues have reached convergent conclusions from diverse kinds of practices and experiences, such hegemonic representations of the idea of science are still current. The acknowledgment of this situation calls for a deep debate. This article responds to such a purpose by attempting to integrate into the debate a reflection on the shortcomings of hegemonic academic knowledge to understand social processes profoundly marked by cultural differences, historical conflicts and inequalities, as well as significant perspectives formulated by some outstanding intellectuals who self-identify as indigenous, and the experiences of some indigenous intercultural universities from several Latin American countries.