忆延安大学

杨家岭下,沫东风,承继光荣传统。革命红旗映朝日暖气吹从容洞。领袖雍容,作风三八,四海人争颂庄严圣地,光辉长与天共。七年岁月峥嵘,(注)防熊驱虎,粉碎黄梁梦.我愿报名来入校,求作新生录用。不是灰谐,并非机智,长把雄文颂.思潮今日,普天共仰鸣凤.一九六七年八月二十日注:亦沫若同志一九六O年嘴来延安夭学视察,并向全校师生作了讲演。忆延安大学@郭沫若~~     

长征颂(七律二首)

(一)蜩螗国事起狼烟,大盗横行萁豆燃。千里无人经草地,万年不化登雪山。赴汤蹈火惊寰宇,茹苦含辛感上天。领袖挥毫歌壮举,国魂长在颂先贤。(二)冲破重围越险关,红军正气薄云天。排除干扰明航向,振奋精神镇敌顽。泸定乌江怀伟烈,延安遵义胜凌烟。从兹历史开新页,二万征程创巨篇。(注)(注)1935年遵义会议后,中央红军在毛泽东正确指挥下进行斗争,到1936年10月长征胜利,这是中国革命新局面的开始。延安从1937—1947年是中共中央所在地。党中央在这里领导全国人民夺取了新民主主义革命的胜利。这里借“凌烟阁”的典故喻遵义会议和延安时代对中国…     

黄薇：父亲走后，妈妈是我唯一的宝

黄薇是央视“夕阳红”拦目的当家主持，也是一位名副其实的特型演员，她在《李知凡太太》《相伴永远》《长征》《延安颂》《周恩来在重庆》等近20部影视剧作品中，一直扮演着同一个角色——邓颖超。     

延安颂

(一)暴风骤雨十三载,抗歼倭寇复扫霾。人杰地灵得民昌,赢得开国新华来。(二)长征铁流驻延安,励精图治大发展。星火燎原平三山,革故鼎新换人间。(三)延河潋滟心向东,宝塔雄姿矗苍穹。国强民富逢盛世,饮水思源“东方红”。延安颂@郭世瑜~~     

秋之佳作

江苏张远桃(终古闲情归落照,最美不过阳红)河北滑振祥颂小平南巡北京郭泉延安颂香远溢清北京甄明玉天津冯鸿荫红蜻蜓北京苏蕴华山河壮美秋之佳作~~     

延安日本工农学校创办始末

日共领袖当校长 延安日本工农学校的创立，是和一位日本共产党人野坂参三的名字紧紧联系在一起的。野坂参三是日本共产党的创建者和领袖之一，曾任日共驻共产国际代表，于1940年3月从莫斯科来到延安。在延安，野坂参三化名为“林哲”，并且将自己的日本名字改为“冈野进”，直到二战结束后，才恢复了真名。     

橘与屈子精神--重读《橘颂》

历代关于《橘颂》意旨主要是两个方面不能统一 :一是《橘颂》的写作时间 ,早年 ?晚年 ?二是《橘颂》歌颂的对象 ,屈原自己 ?君子 ?楚王 ?又有一个共通点 :《橘颂》是托物言志、借物抒情。笔者从与屈原的其他作品思想的比较中得出结论 :《橘颂》的写作时间当是屈原青年时代从政初期。《橘颂》歌颂的对象应是橘树。同时 ,笔者以为此文是解读屈子精神的重要文献 ,但历来因为屈原的另一篇文章《离骚》的存在而被忽略了     

郑律成在延安

一支歌,一支无产阶级的歌,而今仍在世界人民心窝里回荡。这支歌——《延安颂》,是这歌曲作者郑律成用心血熔铸的,是他心律的再现。本世纪三十年代末到四十年代初,正是伟大的抗日民族解放战争,处于艰苦卓绝阶段的时候,从革命圣地延安传出了一支歌——《延安颂》。不管是在解放区,还是在国统区,多少关心国家前途和命运、不愿做亡国奴的有志青年,每当唱起或听到这支歌,无不心情激动,热血沸腾。他们用这支歌传达着对于中国共产党,对于党中央所在地、     

《诗经》风、雅、颂辨析

《诗经》是我国古代第一部诗歌总集。它收集了自西周初年(公元前十一世纪)至春秋中叶(公元前六世纪)大约五百多年的诗歌三百○五篇,按《风》、《雅》、《颂》的体例编排。什么叫“风”、“雅”、“颂”?它为什么按《风》、《雅》、《颂》编排?这个问题自古以来,诸家学者见解甚异,争论不休,各持己见,至今也未完全一致。要深入研究《诗经》,探求它的真谛,搞清这个问题是很有必要的。     

咏老红歌(外一首)

红心向党飞,白发映朝晖。 唱彻延安颂,激情火焰归。     

对《西风颂》翻译之管见——与杨熙龄同志商榷

<正> 中国读者对英国浪漫派杰出诗人雪莱(1792—1822)的诗作并不陌生,他那举世闻名的《西风颂》更为多数读者所熟知。《西风颂》是一首“颂诗”(ode),这种“颂诗”原来是古希腊文学中的一种抒情诗体,是描写庄严、高雅主题的,结构严谨,语言优美,常常可以配曲演唱、舞蹈。雪莱的《西风颂》所采用的是贺拉斯颂诗的一种变体。全诗共分五章,每章十四行,每行五音步,抑扬格;但它与一般的“十四行诗”(sonnet)又不一样,因为它每章是由四个交错押韵的三行组(terza rima)和末尾两行对包(couplet)构成,其韵律是aba,bob,cdc,ded,ee。雪莱的《西风颂》有多种中译本,他们分别载于外语教学与研究出版社1983年出版的《英国诗文选译集》(王佐良译),上海译文出版社于1982年6月出版的《雪莱抒情诗选》(杨熙龄译),春风文艺出版社(沈阳)于1984年出版的《世界抒情诗选》(其中《西风颂》的译者是江枫)以及《译林》1982年第二期(译者卞之琳)。上述译者都     

《橘颂》解

《橘颂》在《九章》中只算小品,不是大篇、杰作,从来的注释者评论家大都轻轻地放过它;甚至现代的《楚辞》学者怀疑它不是屈原的作品,压根儿从《九章》中删除它,不肯把它著录在他的所谓"屈赋"中(如《屈赋通笺》).现在,我们就从橘说起罢.一、橘在楚国与《橘颂》之所以产生橘是一种什么植物?橘、柑、柚在植物分类上同属于芸香科.橘,旧解有时包柚(木繇)而言,有时包柑(甘)而言,包橙而言.详见吴仁杰《离骚草木疏》.     

汉《石门颂》、《郙阁颂》的文化特征比较初探

《石门颂》是东汉建和二年(148)镌刻在褒谷石门西壁的摩崖石刻,《郙阁颂》是东汉建宁五年(172)镌刻在略阳县(穴且)口的白崖,嘉陵江西岸峭壁上的摩崖石刻。书体皆为汉隶,都是我国著名的汉刻。现在这两方摩崖一个凿迁至汉中市博物馆;一个迁到略阳县灵崖寺。至于它们的书法艺术价值和在金石学上的地位,素为历代学者和书法家们所推崇。然而,对这两方摩崖的文化特征有何异同?应作何认识?看法则不尽一致。研究这些问题对进一步全面认识这两方摩崖刻石的价值有着极为重要的作用。本文试就这方面作点比较论述。     

《鲁颂·駉》本义考

《鲁颂》共四篇,《駉》是《鲁颂》的首篇。为了便于探讨《駉》诗的本义,兹引原文如下: 駉駉牡马,在坰之野。薄言駉者,有驈有皇,有骊有黄,以车彭彭。思无疆,思马斯藏。駉駉牡马,在坰之野。薄言駉者,有骓有駓,有骍有骐,以车伾伾嘉奁?思马斯才。駉駉牡马,在坰之野。薄言駉者,有(马单)有骆,有駵有雒,以车绎绎。思无(?),思马斯作。駉駉牡马,在坰之野。薄言駉者,有(马因)有騢,有(?)有鱼。以车祛祛。思无邪,思马斯徂。对这首《駉》诗,历代学者长期争论不休,至今尚无一致的意见。有关《駉》诗的不同看法,大体可分成以下四种: 一、颂美鲁僖公说。《毛诗序》:“《駉》,颂僖公也。僖公能遵伯禽之法,俭以足用,宽以爱民,务农重谷,牧于坰野。鲁人尊之,于是季孙行人请命于周,而史克作颂。”三家诗学派也认为《駉》是颂美鲁僖公之作,但肯定作者是奚斯。如班固《两都赋》:序说“昔     

《无羊》诗义管窥

“尔羊来思,其角濈濈; 尔牛来思,其耳湿湿” 《小雅·无羊》第一章:“尔羊来思,其角濈濈;尔牛来思,其耳湿湿。”毛传:“聚其角而息濈濈然。(口司)而动其耳湿湿然。” 什么叫“濈濈”?什么叫“湿湿”?朱熹“集传”照录毛公训诂,他似乎也不甚理解两者的词义,故又引王氏曰:“濈濈,和也。     

为什么领袖不能领导(一)

所有领袖都到哪里去了?为什么美国今天没有真正的领袖?他们溜到哪里去了?为什么没有一个能够激励和振奋民族的潜在的总统?最近20年在美国的领袖中人才显得非常变化无常,甚至简直空无一人(职业的和统计的)。这并不意味着我们缺少沽名钓誉之     

红色伴侣生死情

电视连续剧《延安颂》中有这样一组镜头：一位年轻漂亮、性格泼辣的红军女干部,刚刚克服重重困难来到延安,就急着来拜见毛泽东。她来到毛泽东住处时,毛泽东正在院子里摆弄炉子烧水,她望着毛泽东的背影没吱声,笑眯眯地踮着脚,轻轻绕到毛泽东背后,猛然拍了一下毛泽东的肩膀,朗声叫道：“老毛!”毛泽东回头一看,立即惊喜异常,马上拉住她的手问长问短……就这一声“老毛”,足见这位年轻女同志与毛泽东关系非同一般。     

颂诗四首——纪念建党九十周年感赋

一、领袖颂 熟谙社会识民情。中外求索济世经。 创党建国摧旧垒,改天换地筑新城。 殚精竭虑除修腐,沥胆披肝惠众生。 不为丰碑矗寰宇．只图马列永恢弘!     

壮、侗、瑶族创世女神的比较研究

壮族敬崇(女米)洛甲。侗族敬崇萨天巴。瑶族(布努瑶)敬崇密洛陀。她们都是创世女神。“(女米)”,壮语,“母亲”的意思;“萨”,侗语,“祖母”(即“母之母”与“父之母”)的意思;“密”,布努瑶语,也是“母亲”的意思。确切地说,(女米)洛甲、萨天巴与密洛陀都是创世母神。壮族人民塑造的创世女神是什么样的形象呢?从流传于广西东兰一带的祀神古歌《(女米)洛甲》所唱颂的来分析,她是一位伟大的母亲。巳搜集到的部分(详见附录)唱颂了这位母亲     

论《石门颂》与《石门铭》的书法艺术

由汉中太守王升撰文,书佐王戒书丹,刻于东汉桓帝建和二年(公元148年)的《石门颂》与北魏梁秦典籤太原郡王远撰文并书写,刻于北魏永平二年(公元509年)的《石门铭》,堪称汉魏书法艺术百花园中的两朵奇葩。本文试从比较美学角度将《石门颂》与《石门铭》的书法艺术作一管窥,限于学识水平,舛误和疏漏之处,谨请方家指正。 首先,从《石门颂》与《石门铭》书法艺术的笔画特征看,它们都是通过运笔的缓、急、