莫斯科市长遭解职之谜

历经叶利钦、普京、梅德韦杰夫三朝不倒，任莫斯科市长长达18年的俄罗斯政坛“三号人物”卢日科夫突然被解职     

侗族“款”文化遗产旅游资源的发掘构想——以贵州三穗款场为中心

［摘要］在北部侗族地区,随着鼓楼、花桥、侗族大歌等侗族标志性符号的丧失,人们逐渐失去了族群记忆的文化依托。三穗款场是整个侗族地区唯一明确以“款场”作为地名的的乡村集镇,承载着侗族北部地区侗人对款文化的全部记忆。以三穗款场为中心,建立“款文化空间区”,对款文化遗产资源进行深入发掘与保护,必然会推动侗族旅游文化产业的发展,唤醒北部侗族地区日益淡漠的族群认同意识,从而促进地区文化与经济的共生与共荣。     

吝啬

相传吝先生与啬先生相约在中秋节一同饮酒赏月，并且约定由吝先生带酒，啬先生备菜。中秋节这天，由于两人都不肯花钱，所以赴约时都是空手而来。相视一笑，吝先生首先打破了尴尬局面，只见他用手做酒杯状，遥指高空，朗声说道：“月光如水水如酒，请啬兄开怀畅饮。”     

侗族“栖居”的文化研究

侗族栖居之所适应了侗族的生存需求 ,蕴藏着原始情感 ,寄托着精神信仰 ;神、人、鬼的“三界”在这里和谐相处 ;侗族在栖居中形成宁静的文化心态 ,其哲学意义是“阴阳”的相生相化     

审美人类学视野中侗族“哆耶舞”的文化解读

“哆耶舞”是侗族人最喜爱的一种自娱性的集体式舞蹈,具有宗教文化与农耕文化特征,显示了侗族文化的神秘性与娱乐性。侗族“哆耶舞”在形态、结构、音乐、表演及生态生成等方面的原始性与不成熟性,为侗族民间艺术研究提供了重要的历史文化信息。“哆耶舞”中所表现出的祭祀性、封闭性、群众性、传承性、变异性等文化特征,体现了丰富的侗族人文精神,蕴含着侗族人朴素的审美追求。生态与民俗的结合、审美与环境的结合、文化与自然的结合,构成了侗族“哆耶舞”审美人类学研究的基本框架。     

充满奇趣的侗家鸡俗

在湖南侗族地区,过去流行着一些妙趣横生、充满神奇色彩的鸡俗,有的还延续至今。一、刺鸡定情侗家男女青年初恋结成“朋友”后,要约定一个美好的晚上在“花园”(即野外适宜于谈情说爱的地方)进行“定情”。当月上树梢的时候,双方都由各自的伙伴陪同来到“花园”。寒暄过后,男方便从细篾篮子里取出用红布条捆着的公鸡和一只红瓷花碗,筛上酒,当众将鸡冠刺破,把鸡血滴入酒中,让女方先喝一口,然后自己一饮而尽。接着,两人就唱《盟誓歌》,男唱:“当初不连     

难以接受的奖赏

晏婴是春秋时的政治家,齐国三朝卿相。齐景公继位之初,这位两朝元老并未受到重用，而是被派去治理东阿边陲（山东阿城镇）。过了三年，齐景公想了解东阿的治理情况，听到的却都是晏婴的坏话。齐景公很生气,找来晏婴问罪。晏婴检讨说：“臣错了,请您再给我三年时间，保证您听到的都是好话。”     

侗族大歌申遗之研究——侗族大歌申报世界人类非物质文化遗产的历程

本文作者以亲身经历着重介绍侗族大歌申报世界级非物质文化遗产所经历的三个阶段,即2003年黎平县政府开展侗族大歌申请人类口头及非物质遗产工作,未获得成功;2005年开展侗族大歌申报国家非物质文化遗产代表作名录,侗族大歌入选了国家级首批非物质文化遗产代表作名录,为下步申报世界级人类非物质文化遗产名录拿到了“通行证”;2008年申报“人类非物质文化遗产代表作名录”贵州省文化厅非物质文化遗产保护中心召集了侗文化专家到贵阳制作申报所需文本,贵州省电视台完成了影像的制作。文本与影像资料将于2008年9月25日上交国家文化部非遗中心,并报送到联合国初审合格。同时,阐释了侗族大歌的文化价值,保护传承侗族大歌的重要性,申报世界非物质文化遗产的必要性,以及申报世界非物质文化遗产基本常识。     

论侗族传统文化与侗族人工林业的形成

湘、黔、桂区边区的侗族人工林业萌芽于１３世纪,在明代、清代和民国年间曾辉煌一时,并作为侗族社区的经济支柱而挤身于当时的“市场经济”。本文章力图从侗族传统文化的视角去分析侗族人工林业形成的成因,提出了侗族传统文化中“侗款”和“家族公有制”是侗族人工林业形成的两大基石。     

侗族传统婚姻选择与社会控制

侗族有较为自由的恋爱形式,如“行歌坐月”、“玩山”等,但恋爱的自由并不等于婚姻选择的自由。侗族传统的恋爱文化、婚姻文化均是具有规则的,受自身文化的制约。在传统社会,侗族的婚姻选择具有严格限制,如“同房族不婚”、姑舅表婚与姨表不婚、婚姻圈限制和层级婚亲规约。任何文化均具有功能。需维持人与人之间的一种秩序,使之正常运转。侗族传统婚姻选择即是社会各利益集团在资源配置中长期博弈的结果,是维系社会秩序的有效手段,具有重要的社会控制功能。     

半日闲与三日忙

宋时有几个官吏,在休假之日携带几个歌舞妓女前往一僧友家中饮宴。酒酣,朗诵前人诗云:“因过竹院逢僧话,又得浮生半日闲。”僧友听罢笑着说道:“尊官得半日闲,老僧却忙了三日。”何谓忙了三日呢?原来是一日供帐,一日宴集,一日扫除。看来,当官的仅消闲半日,带给百姓却是三日也不清闲了。     

“新官上任三桌酒”

人们常说:“新官上任三把火”。而有的“官”上任后,未烧“三把火”,却先摆“三桌酒”。一曰“谢恩酒”,感谢有关领导的栽培;二曰“荣升酒”,邀同事朋友“聚一聚”;三曰“上任酒”,大家团团坐,席上“拜托关照”。 这“三桌酒”若花公款,实属腐败;     

侗族大歌传承的困境及保护对策

侗族是中国古百越民族的重要成员,千百年来在与自然与生态环境适应的过程中创造出了“侗族大歌”这一优秀的口承文化,并在2008年成功的被联合国教科文组织命名为人类重要非物质文化遗产,“侗族大歌”是无伴奏、无指挥的侗族民间多声部民歌的总称。它所承载和传递的是一个民族的生活方式、社会结构、人伦礼俗、智慧精髓等至关重要的文化信息。丰富的侗族大歌曲库表明,侗族大歌乃是一部极其珍贵的“侗族社会百科全书”。由于受全球化的影响,“侗族大歌”的传承和保护工作受到了前所未有的挑战,因此,有必要在新的时代背景下重新对“侗族大歌”的生存困境及其保护对策进行思考和规划。     

置尔清尊 自成高格──由一副楹联谈义士刘三与姚鹓雏的交谊

1922年,主掌镇江敏成中学的刘三应姚雏之请,书写了一副楹联：“‘置尔清尊焉知明日事油成高格不是出山泉”;上款,“顽雏索书踱帖集（原文“凸”,即“集”的古体）汉石门颂字遗之,摇雏万待酒戒也”;下款,“王成孟春刘三时客京日”,下铃白文“江南刘三”印一方c刘三（187－1938）上海华注入,名钟和,字季平,排行第三,改名为“三”,自署“江南刘三”,隐含“三连为乾”之意c刘季平,即平刘季（汉高祖刘邦）的意思。刘三少年时,中原板先,决心将以有为。因兄长取号日“涤埃”,刘三于是取号日“离垢”。“涤离垢埃”,不仅有出淤…     

经学诠释与三朝五门制度：以隋唐宫室制度为例

儒家经典自汉代以后经历了各种注疏解释,三朝五门制度是古代宫室规划的重要内容,从经学阐释与匠学营造的角度考察了在隋唐的不同体现。前者采用“儒学三朝”概念,主要在宫室规划的指导思想层面阐释三朝五门内涵及观念史变迁;后者采用“匠学三朝”,主要在实践层面指出不同时期的三朝五门具体位置及形制。二者从不同层面回应了古代君主制政权自证其合法性问题。三朝五门制度是顺天应民、天人一体的儒家德治观在宫室制度设计理念上的具体体现。     

训“缩酒”

《左传》鲁僖公四年春,齐桓公与管仲以楚国不向周王室进贡包茅,“王祭不共,无以缩酒”为借口之一,纠集鲁、宋、陈、卫、郑等诸侯国军向楚国大举进攻.对是句中之“缩酒”一词,历代诸家训之为“浚酒”、“泲酒”、“渗酒”、“滤酒”。     

侗族大歌的演唱传统与地域认同

“侗族大歌”是音乐学者对侗族南部方言区传统音乐“嘎老”一词的翻译,因“嘎老”的多声部特征,人们逐渐将“侗族大歌”所指内涵等同于“侗族多声部音乐”。“侗族大歌”的内涵可分为广义与狭义两种,广义等同于“侗族多声部音乐”,狭义等同于“嘎老”。南部侗人通过“嘎老”集体对歌的交友方式,不断深化同一村寨同一婚姻集团青年男女的感情,进而巩固当地的婚姻圈。“款内”不同村寨通过“吃相思”中“嘎老”群体演唱,使南部侗人将交际圈扩展到婚姻圈之外,强化地域认同。     

侗族曲艺艺术研究述评

1985年“侗族曲艺交流会”的召开,是侗族曲艺艺术研究的开端,也是侗族曲艺研究中的里程碑,同时也是“曲艺”这个概念首次进入到侗族文化系统内部.侗族曲艺的研究对侗族歌谣系统中的说唱艺术进行了梳理、归纳、分析及研究,取得了一定的研究成果,为侗族民间艺术的整体研究发展做出了一定的贡献.     

城市幽默

比酒好 有一天,英国人和法国人比酒量。英国人说他们的酒最好,找了一只老鼠,给它喝,醉了一个小时。法国人说他们的酒最好,又给老鼠喝,醉了两个小时。他们见一个中国人喝二锅头,就笑中国人酒差劲,中国人听了,拿出二锅头给老鼠喝,老鼠喝了没醉,冲进洞里提了两块板砖,冲出来说:“猫在哪儿!’,纹身 一位水手打算在身上刺花纹,于是便请人在他的背一卧」上了一幅世界地图。 有一天,他病了,去看医生。 “你哪儿不舒服?”医生问道, “巴西···。二”裁缝的手艺 一位顾客来到一家服装加工店,生气池对裁缝说: “穿上你做的衣服,别人都捧腹大笑。’, …     

鲁南风味早点糁汤

糁，在文字上讲是用肉做成的汤羹。我查过字典，字典里不发这个音，但在鲁南地区都读作这个音。它的历史悠久，（《说苑·杂言》中就有“七日不食，黎羹不糁”的记载。《礼记．内则》称：“糁，取牛、羊之肉，三如一，小切之。与稻米二，肉一，合以为饵，煎之。”这里所说的“糁”，颇类今糁。