洪州宗心性论思想述评

洪州宗是马祖道一及其门徒所传的禅宗之正系。本文重点评述了洪州宗人提出的“平常心是道”的命题以及在此基础上展开的“触类是道”、“即心即佛”与“非心非佛”、“清静本心”与“见闻知觉”、“心即是佛”与“无心是道”、“有情无佛性”与“无情有佛性”等心性论思想,由此说明了洪州宗重视发挥主体意识的能动作用,强调任运自然,主张在现实生活中实现精神超越的生活禅、世俗化倾向,以及强调直觉体悟而反对知解的方法特征。     

宏智正觉关于“游”的美学思想初探

中国禅宗美学,自六祖慧能奠定根基,洪州宗石头宗大力弘扬与发展,而导致五家七宗的各具形态的美学思想,丰富和发展了禅宗美学。随着禅宗思想开始走向衰微的漫长历程,禅宗美学思想亦陷于停顿状态,大多重复前人而少创新。两宋之际,沩仰、法眼、云门三宗,已相继衰微甚至销声匿迹,而临济、曹洞二宗却各自出现了一位中兴人物,这就是临济宗大慧宗杲禅师与曹洞宗宏智正觉禅师。他们不仅在禅宗思想上有所创新,在禅     

郭绍虞《宋诗话考》辨误一则

<宋诗话考>在考证<潘子真诗话>作者潘淳时引<江西通志>卷134云:其"少颖异,好学不倦,淹贯经史百家之言,师事黄庭坚,尤工诗,曾巩知洪州,乞录兴嗣后,尚书左丞黄履复以淳为请,补授建昌县尉."按:此处言曾巩知洪州时为潘淳乞官,误也.潘淳的祖父潘兴嗣,字延之,江西洪州人,是北宋知名隐士.惠洪<冷斋夜话>卷6曾载潘兴嗣与曾巩、王安石交往之事.     

初唐诗杂考（十一）

初唐诗杂考（十一）杨墨秋中宗李显降诞日初唐诗人李峤有《中宗降诞日长宁公主满月侍宴应制》一诗。据《唐诗纪事》卷九“李适”条载：“（景龙三年）十一月十五日，中宗诞辰．长宁公主满月，李峤诗‘神龙见象日，仙凤养雏年’是也。”则知《唐诗纪事》认为中宗降涎日在十...     

唐代江西道的经济和人文活动一瞥——读唐史札记

唐代的江西,指当时江西观察使治下的诸州县。唐武德时,置洪州都督府,治下诸州包括鄂、岳州在内。乾元元年(公元758年),置洪吉都防御团练观察处置使,这里本为江南西道,简称江西道,故后曾改号江西观察使,一般也就通用这一称号。鄂、岳等州在洪州设观察使的次年,另设都团练等使,与洪州等分开。故江西观察使治下的州县,正如李吉甫《元和郡县图志》卷28《江南道》所说:     

温庭筠禅思想论析

温庭筠游历佛寺,广结佛缘,与宗密禅师瓜葛颇深,明显受到了主张“直指知见”的荷泽宗禅思想的影响。文人对宗教思想的诠释是自由的。温庭筠还广泛接受了《庄子》、《涅槃经》和洪州宗的影响,旗帜鲜明地反对坐禅,重视直心自得的体证,认为人在世俗生活中就可能得到心灵的自由与解脱,使他的禅思想向“自然适意”的方向发展。但是,温庭筠执著于“诸行无常”的“生灭法”,始终无法臻于“寂灭为乐”的禅理的终极境界。     

《<顺宗实录>与<续玄怪录>》订正

陈寅恪先生的《<顺宗实录>与<续玄怪录>》(见《国立北京大学四十周年纪念论文集乙编上》)一文,其中有一段引文,现录如下: 涵芬楼影南宋本续幽(玄)怪录壹辛公平上仙条云: 洪州高安县尉辛公平、吉州庐陵县尉成士廉同居泗州下邳县,于元和末,偕赴调集,行次阌彡,(绿衣吏王臻)曰:“我乃阴吏之迎驾者,此行乃人世不测者也,幸[鸿年按,陈先生谓应作辛]君能一观!”成公曰:“何独弃我”?曰:“君命     

陆王之学与洪州禅的关系初探

宋明时期,儒释道都在以自身为本位的基础上极力吸取其他二学的思想来发展自己的理论.作为传统儒家心性学说的继承和发扬者的陆王心性之学,更是吸取了其他学派(尤其是佛教禅宗洪州禅一派)的思想来建立和完善自己的理论体系,本文对陆王之学和洪州禅的关系进行了初步的探讨.     

29马祖岛

马祖，是马祖列岛的简称，因南竿岛上的马祖港而得名。马祖列岛由南竿、北竿、高登、东犬、西犬、东引、西引及其附属共计19个岛屿组成。总面积为29.52平方公里。全县各岛海岸线总长为133公里。距金门152海里，距福州约16海里，高登岛距大陆最近，与北茭半岛的丰歧山隔海相望，仅9250米。     

《中国社会科学》1994年总目

(作者后面括弧内,圆点前是期数,圆点后是页码) 哲 学理解、解释与实践 潘德荣(1·119)社会科学方法的发生、范式及其历史性转换 杨耕(1·135)沦社会发展的协调范畴及其意义 王宏波(1·147)英雄观的变迁 ——从卡莱尔到普列汉诺夫再到胡克 胡为雄(1-157)技术异化批判 一一技术负面效应的人本考察 刘文海(2·101)理性向生活世界的回归 一～20世纪哲学的一个重要转向 衣俊卿(2·¨5)洪州宗心性论思想述评 方立天(2·145)“社会转型时期的价值观念和文化”笔谈 李德顺李连科邵道生 单少杰张字卓新平(3·3)经济转型与社会价值规范调适 王宏维(3·…     

基于禅宗心性论与宋明理学心性论关系所作的思考——以分灯禅、朱熹、陆九渊心性思想为例

中国佛教各宗派中,禅宗的心性思想整体性特别强。尽管如此,作为分灯禅中的重要两支,洪州派与石头派还是表现出相互区别的心性思想。笔者试将洪州派、石头派心性论与陆王心学、程朱理学的代表人物陆九渊、朱熹的心性思想作相关比较,以期对探究禅宗心性论与心学、理学心性本体思想间的借鉴、吸收关系,以及宋明时期儒家心性思想为何由人生、伦理转向心性本体层面提供有益的参考。     

论张九龄贬谪洪州期间的心路历程

在盛唐前期,张九龄是时人所景仰的时哲和文宗,开元十五年,因张说罢相之事牵连,张九龄被贬为洪州都督。洪州期间,诗人心态较为复杂,郁闷消沉、牢落不平,自然可知;诗人也因此对仕途险恶有了更深切的感受;由于入世之深,理想受挫,他向往归田退隐与世外的人生境界,而其间浓郁的思乡之作,也饱含着诗人对家园美好的眷恋和归田退隐的思想。勤于王事,肃事报君,则是张九龄迁放中最为本质的一种心态。     

《旧唐书》勘误（五）

《旧唐书》勘误（五）武秀成卷一○《肃宗本纪》“（肃宗）景云二年乙亥生。”（２３９页）按：凡言生日，无有不书月份者，此独云“乙亥生”，其上有脱文甚明。《唐会要》卷一《帝号上》云：“景云三（当作“二”）年九月三日，（肃宗）生于东宫之别殿。”卷二九《节日》...     

龙永图：统一大市场是方向 中国要破地方保护

11月12日晚，“台湾、澎湖、金门、马祖”单独关税区以“中国台北”的名义签订了人世议定书。在此之前，中国大陆已完成了相应程序。这样，WTO的成员由原来的142个增加到144个，其中来自中国的就有4个。他们分别是中国大陆、中国台北、中国香港和中国澳门。中国人在WTO这个俱乐部里创造了一项纪录，WTO成员中第一次有4个与中国人有密切联系的“成员体”。     

阁皂宗灵宝道述论

阁皂宗灵宝道述论郭树森阁皂宗是道教符篆科教派的三大宗之一（其他两宗是龙虎宗和茅山宗），由灵宝派繁衍而来，以江西阁皂山为本山，故称阁皂宗。阁皂宗约形成于唐代中期，以三国时的葛玄为其始祖，昌盛于唐宋，元以后并入正一道。一、阁皂宗由灵宝派繁衍而来灵宝派是以...     

从深圳情况看签订对外经济合同值得注意的几个问题

自中央决定在广东建立经济特区后,深圳市实行特殊政策,灵活措施,积极利用外资,引进技术,取得了很大成绩。从1978年7月开始,截至今年6月底,与客商签订合同共802宗。除期满终止的21宗、中途废止的61宗外,目前有效合同为720宗,计划引进外资24.58亿港元。其中:来料加工、装配合同443宗,计划引进外资3321.5万港元;来料种养合同178宗,计划引进外资7869.2万港元;补偿贸易合同2宗,计划引进外资3378万港元;合作经营合同78宗,计划引进外资143389.6万港元;合资经营合同7宗,计划引     

恒心堂读书答问

问古今名儒志在倡道救世宗旨虽各不同要不离乎悔过自新四字其义如何答古今名儒倡道救世者非一。或以主敬穷理标宗。或以先文乎其大标宗或以心之精神为圣标宗。或以自然标宗。或以复性标宗。或以致良知标宗。或以随处体认标宗。或以止修标宗。或以知止标宗。或以明德标宗。虽各家宗旨不同。要之总不出悔过自新四字。所以当时讲学费许多辞说。李二曲谓不若直提悔过自新四字为说。庶当下便有依据。所谓心不妄用。功不杂施。丹府一粒。点铁成金也。逸     

武则天与洛阳

唐朝建都长安,称洛阳为东都。从唐高祖至唐高宗,都是以长安为其政治中心。但武则天亲自执政以后,洛阳取代了长安的地位,成为武周的政治中心。原因何在,本文拟作探讨。 (一) 弘道元年(683)十二月四日,唐高宗死,七日,中宗即位。光宅元年(684)二月六日,武则天废中宗为庐陵王,另立睿宗。从此,武则天就成了实际上的皇帝。九月,武则天又改东都为神都。从唐高宗死到武则天退位的二十多年间,武则天除了长安元年(7O1)十月到三年十月的二年住在长安以外,其余时间一直住在洛阳,神龙元年(705)正月,武则天退位,中宗重新上台。二月,就又改神都为东都。显而易见,武则天的政治生命是与洛阳共始终的。     

论柳宗元的佛教信仰

柳宗元的佛教思想受天台宗影响颇深 ,他对禅宗也有一套与当时洪州禅风相背离的独特见解。就个人信仰而言 ,柳宗元以理智信佛 ,不以情感入佛。佛理在某种程度上始终是他审视的对象 ,并没有消解他精神的执着追求。     

初唐诗杂考(三十四)

《安乐郡主花烛行》诗系年辨《全唐诗》卷八十六张说有《安乐郡主花烛行》一诗。安乐郡主,《旧书·外戚传》载：“主,韦后所生男女中最小。初,中宗迁于房州,欲达州境,生于路次。性惠敏,容质秀绝。中宗、韦后爱宠日深,恣其所欲,奏请无不允许,恃宠横纵,权倾天下…...