兴边富民行动·走读边境中国大型系列报道之三十六——西双版纳的一个NGO——云南边境追记

因为在心里搁了许久许久的万里边境，也为了完成好配合国家民委发起组织的“兴边富民行动”而开展的“走读边境中国”大型系列报道，近来我一直在阅读、访谈和思考，当然围绕的只有唯一的主题：边境！ 什么是边境？边境到底意味着什么？边境的历史与现状如何？边境与国家、与民族、与自然、与文化、与我们每一个人，究竟存在着怎样的关系？     

对中国现代化进程中发展条件的理性分析

好小平认为，中国是一个人多地广的发展中大国，其有大国发展的优势。同时也“大也有大的难处”，也面临一些不利的因素。     

“苦芦湾人”的历史变迁

这是一个家族的苦难历史，也是回回民族近代史的一个缩影。 小时候，经常听到一些回族老人说，他们是苦芦湾的人。“苦芦湾”在何处？为什么老人们对它是那样的怀念？这些问题常常挂在我的心头。这几年，因工作关系，我接触了一些“苦芦湾”人后裔，也看到了一些历史资料，在人们的言谈中，在一些星星点点的文史记载中，我才了解到了“苦芦湾”这个地方，了解到了“苦芦湾”回民的来龙去脉，也更使我明白了，为什么许多回族同胞提起它是那样的辛酸，那样神往……     

没有沙锅的沙锅寨──来自一个彝族小山寨的故事

沙锅福祸沙锅寨是云南罗平县一个名不见经传的彝族小山寨。因为它实在是太小、太偏僻,以致在《罗平县志》的地图上,都找不到它的踪迹。罗平县西面,是该县境内最高大的白腊山。白腊山有很多山峰,其主峰白腊峰（海拔2468米）西南的龙头山,‘龙头”向东衔着324国道,“龙尾”就是沙锅寨了。沙锅寨可以说有沙锅,但其实又没有沙锅。不论过去还是现在,这里的人家都既不生产、也不使用沙锅。那它与沙锅又有何缘呢？其实,沙锅寨的“沙锅”,不过是寨子下方紧接“龙尾”的一片峰丛洼地。它周围山体环抱,雨季来临时山洪泻人,就像沙锅往锅底…     

“做官”需要什么?

“做官”需要什么？文／黄耀萍摄影／刘德明培训课程一开始，老师便给大家布置了这么一个难题：每人发三个沙包，在培训的三天内必须学会穿插扔包并要考试。“人过四十不学艺，都五十多岁的人了，还学这个”。“这有什么难，只要练习，肯定能学会。”“我年级大，眼花了，...     

20世纪初中国回族伊斯兰研究述补及评(下)

这一时期回族伊斯兰研究的第二个重要内容，是弘扬振兴民族意识，抵制“闭关自守”思想。诚如我们在本文第一部分中所说的那样，“闭关自守”确实也是障碍民族振兴的一个重要因素。 这里，我们不妨回味一下１９０６年至１９０７年间王浩然大阿洪与阿拉伯大伊玛目的一段对话。它，刊于１９０７年７月１日的《正宗爱国报》上，说的是： 回教阿衡王浩然君，此次游历外洋，与阿喇伯大教长交谈了数日。王君对答如流，并不用翻译通解。 后来，大教长问道： “中国回教有团体否？”王君答道：“有团体。” 问：“有大工场否？回民能制造木铁藤竹各…     

发展个体私营经济：调整民族地区所有制结构的重点

发展个体私营经济：调整民族地区所有制结构的重点周仕强在社会主义市场经济条件下，民族地区应当建立什么样的所有制结构，个体私营经济在所有制结构中应处于什么样的地位，它与公有经济是“主体”与“补充”的关系，还是平等关系，是应当大发展，还是应当有“度”？这是...     

飞跃发展的基诺族

最近,我们有着五十四个民族的祖国大家庭,又多了一个新成员,原“基诺人”已经国务院正式承认为一个单一的民族。基诺,过去称为“攸乐”,居住在云南省西双版纳景洪县的基诺洛克公社。虽有一万多人,但却有着与其他民族完全不同的语言、习俗、经济结构和心理素质。关于基诺族的来源,没有文字记载,在它本民族中有这样一个传说:在三国时候,     

用民族文化“包装”都市

慕绥新高论：一个城市的建筑只是“形”，文化才是魂。的确，如果没有音乐，维也纳是什么？如果没有卢浮宫的艺术和自由、浪漫的气息，巴黎是什么？如果没有海洋的蓝色、服装和足球，大连又是什么？正是因此，沈阳的作为是———沈阳与深圳“论道”“深圳从严格意义上讲还...     

尘缘

尘缘李松武我认为所有与我相识的人都与我有缘。要不，世界如此之大，“子子孙孙无穷尽也”的人类历史如此之长，为何只有他们在历史长河的这一瞬间、在地球的这一个小小的角落与我相识相伴？我是一个教师。每迎接到一届新生，我都首先向他们述说我们的缘份：为什么五大洲...     

我看“为农民工正名”

“农民工”是近20年来在中国社会开始流行的一个专有名词。从词语内部构成上看,这是一个偏正式结构的词语,以“农民”作为定语来修饰后面的中心词“工”,这样的语词结构昭示着“农民工”这个特殊的群体在身份上与城市工人的差别。因为被冠以“农民”的前缀,他们得不到城市宽容的接受,是一群游离在城市里的无根的“边缘人”;因为被冠以“农民”的前缀,他们艰难地生活在城市的最底层,面临着种种歧视与不公。2006年初,在21世纪论坛“关注民生,构建和谐社会”的专题讨论会上,全国政协委员、原中华全国总工会书记处书记李永海提出应尽快淡出“农民工”称谓,将之与城镇职工一视同仁;通过为农民工正名,使之尽快享受到基本的医疗、养老、失业保险;继而,在今年“两会”上,一些政协委员和人大代表也大声疾呼:摈弃“农民工”这一称谓。与此同时,也有相当一部分人对此表示异议,认为此举对于改善“农民工”境遇毫无意义。农民工在城市里的境遇到底有多尴尬与艰难;为农民工正名,究竟是一个刻不容缓的社会课题还是一个没有多少实际意义的伪问题,本期论坛以此为话题予以讨论。     

回族研究的新视野:一个方法论的讨论——兼评杜磊《中国穆斯林》

本文试对杜氏著作做一简要评述并对回族研究的人类学方法进行讨论。认为“回族研究”是对回族的“人”和“文化”的研究,是对“今天的人和文化”（现实社区）进行共时的研究,但也不应忽视对“昨天的人和文化”进行历时的分析。由于中国社会的复杂性,外国学者对回族的人类学研究存在一些自身难以克服的“先天性”问题──无论是参与观察中对回族文化的难以“进入”还是对回族的文化解读都“洋溢”着研究者本身的文化气息。在对杜氏的“社会身份”及由此产生的“文化成见”进行简单商榷的同时,笔者也隐约感觉到国内外回族学界似都有检讨自己的必要,即研究者自己的社会身份对他的研究有何影响？他在多大程度上“进入”了研究对象？     

《印度的部落》前言

“部落”这个词对热衷于下定义的人来说是有些捉摸不定的。由于各种社会往往在发展过程中冲破原来定义范围,因而,要想给部落下一个大家都能接受的定义是非常困难的。所以我们顶多只能列出部落的各种特点。F·G·贝利认为,如果一群人“直接掌握资源,并非间接地依靠附属于他人的地位来享受经济产品,而且在当地总人口中占较大的比例”,那么就可以把这些人称之为一个部落。这无疑是一个有启发性的说法。今天,由于社会政治的思维方式,“部落”一词身价倍增,已没有多大的学术意义。正因为如此,要说出生活在印度     

徐海东的“三问”

老一辈无产阶级革命家、叱咤风云的徐海东大将，为革命事业累垮了身子，长期住院疗养。每逢有同志前去看望，他总是念念不忘地要询问人家三个问题：一是政治上犯错误了没有？二是经济上贪污了没有？三是同老婆离婚了没有？这在一般人看来，似乎有点超乎常情，不尽人情，老战友、老朋友、老部下相见，怎么也要留点面子，讲点客套，板着面孔提“三问”，是不是太有点不近人情了？但是通过这开门见山，同时也是切中要害的“三问”，我们分明看到了这位老将军对革命、对人民、对同志的拳拳心、浓浓情、深深爱……改革开放３０多年来，尽管发生了…     

苏联的民族问题:国内的压力与对外政策的牵制

过去的二十五年里,苏联的“民族战线”一直是相对平静的。那里确实没有发生过二十世纪二十年代和四十年代的那种武装起义或者大规模的骚动。现今的领导层里也没有一个象苏尔丹·加里耶夫、尼古拉·斯克雷普尼克、法伊祖拉·霍贾耶夫那样在思想和政治上令人生畏的“民族共产主义者”反对派。除此之外,民族之间以及中央和边远地区之间紧张关系的这种表面上的缓和,既有别于世界的整个趋势,也不同于其他几乎每一个多民族政体的情况;在那些地方都有过民族主义和种族中心主义的高潮。虽然这种对照可以使人聊以自慰,但是勃列日涅夫在庆祝苏联成立五十周年时宣告他的国家已经最终解决了历史性的民族问题,这是没有根据的。     

实施大城市带动大农村战略 推动少数民族地区奔小康

重庆是西南地区最大的城市,其主城区居住有800多万人口,同时有着雄厚的经济基础;重庆也是农村人口最多的直辖市,居住在广大农村的人口有2400多万人,特别是居住在农村的少数民族人口有近200万人。民族地区不达到小康,整个重庆也很难达到小康。因此,根据重庆市少数民族地区存在“无大交通依托、无大项目启动、无大城市辐射、无大专院校帮助”的实际,应在“大城市带大农村”的战略措施上加大力度,实施强力的“带动”战略,以促其加快发展。     

广角镜

“世界长寿中心”:比尔卡旺巴世界上最老的“老人国”,在拉丁美洲厄瓜多尔的一个偏僻的村庄,这里被称为“世界长寿中心”。世界上活到190岁的人虽然不少,但集中在一个村庄是非常罕见的。“老人国”在比尔卡旺巴,坐落在距比尔卡旺河不远的山谷里。据统计,1974年住在村庄中的有1000人,其中80岁以上的就有72入。该村活到140岁的人有很多,目前有部分百岁或过百岁的老人仍在田间劳动。他们并没有采取什么长寿措施,而且营养不足。该村有一本“已去世的百岁老人死亡登记册”,这本登记册从1907年算起,活到140岁的老人有40多人,有一些老人活了130岁或120岁,最少的也活了100岁。据说,在这里的河水里,含有预防风湿病和降低     

应该重视民族药

尝闻“有病请医生”。但是,在贵州的苗、布依、水等民族的语言中,就没有“医生”这个词汇,而是“有病找药吃”。“找药吃”,其含意有二:一是说,这里到处可以找到药;二是,这些少数民族中知道药和会用药、制药的人多。实际也正是如此。人们都知道贵州的山多、林多、药也多;这里的各少数民族人民,在长期的劳动     

景观设计与民俗风情

有专家指出,21世纪是一个重视人的需要和消费的世纪。当前各级政府部门提得比较多的一个管理概念就是“人性化”,由此延伸出“人性化管理”、“以人为本”等等理念。这是时代的变化,也是时代的进步。到眼下的后工业时代,大家进一步明确了“人”是第一重要的因素,资源居次要地位,这也意味着居住在土地之上的“人”已经成为城市化建设的重要关注对象。然而,虽然人们愈来愈多地在城市化进程及房地产开发运作中使用景观设计,但要真正地围绕“人”的需要和消费而不是围绕资源、商店或楼堂馆所来设计城市中有限的土地,还存在很多理论与实践上的误…     

元明戏曲中的蒙古语续考

元明戏曲中的蒙古语续考方龄贵１１、大剌唬无名氏《神奴儿》剧四折正未白，“这文状上有个老院公，可怎生不见？”外郎白：“院公下在牢中哩。”正末白：“他有甚么罪过，下在死牢里？与我提将来者。”张千白：“院公死了也。”正末白：“怎么死了？”外郎白：“院公生一...