文化的哲学层面——生存方式论析

生存方式是文化的哲学层面,是人类文化在长期的实践活动中的沉淀,它包括思维方式、生活方式和生产方式三个方面。作为这三个方面有机统一的生存方式可以分为自在的生存方式和自为的生存方式两类,在社会历史发展进程中,它有可能发挥积极的作用,但是在快速发展的社会中,生存方式也可能以其固有的惰性而成为社会发展的阻滞力。不过总体上来说,它对人类的生存具有十分重要的意义：它为人类的存在提供稳定的状态;为人类的生活提供价值和意义;是人类文明的沉淀器。     

人类原始社会婚姻形态与社会形态成因辨证观

1、马克思认为:“人作为自然存在物,而且作为有生命的自然存在物……,是能动的自然存在物…….”人类的这种能动性集中地表现在人类所从事的直接生活的生产和再生产过程之中.正如恩格斯所指出的,这种直接生活的生产与再生产又分为两大方面,“一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产;另一方面是人类自身的生产,即种的蕃衍.”人类在这两大生产领域及两大生产过程中能动性的体现,既表现为人类在改造自然界、支配自然界来为人类自身的目的服务及所取得的日益丰富的物质生产成果;同时也表现为人类在改造自然的同时对自身的再塑,其中主要表现为人类对自身生产规律的日臻完善的认知以及创造出的与此相适应的繁衍方式即人类婚姻形态.这两大生产领域生产力的共同作用力,是创造和推进人类社会历史进程的最本质的动力.     

略论“自然的人化”的美学意义

马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中提出的“自然的人化”的思想,是马克思所创立的历史唯物论的哲学前提,同时也是马克思美学思想的哲学前提。没有人就没有人类的历史,而人是从动物界分化出来的。作为一个实际地存在着的感性的实体,人首先是一个自然存在物,是自然的一部分。人是有感性血肉之躯的存在。在这一点上,人和动物一样,有种种强烈的欲望需要求得满足,才能生存下去。但是,人之所以为人,又在于他是一种不同于动物的自然存在物。“人是属人的自然界”,“自然的人化”的历史过程     

自然,文化的生态场

一地理条件对于人类社会的影响,曾被视之为外因论而遭到过批判.然而,马克思在研究原始公社形态时,就曾明确指出地理条件有不可忽视的影响.恩格斯在论述日耳曼公社时,也充分注意到地理条件的作用.文化,就其发生学的意义说,是一定地理气候条件下特定的人类集群为适应自然求得生存的一种设置.人同他人的关系是统一在人与自然的关系中的,人类的社会关系是由人与自然的关系所决定的.当人类社会成长为一个具有相当独立性的自主运行的机体时,它似乎具有将自然卷入自己积极活动中去的能力,自然也似乎成为人类自我发展的材料,人已具有一定的文化作为依凭在一定程度上去抵御自然.然而,不应忘记的是,人类这种作为依凭的文化,恰恰是在自然的陶范下凝定了它最初的体式,而这种最初的体式又恰恰是一个民族的文化之根.     

论教育的人类学价值

<正> 教育是人类特有的一种社会现象,是人类社会的有机组成部分,对人类的生存和发展有着重大的价值。本文即探讨教育的这种人类学价值。马克思曾说过:“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”人类的生存是人类发展的前提,是人类社会延续的自然基础。在自然界中,所有的生物为了生存都要适应环境,发展那些有助于他们利用对其有利环境的行为方式——寻得食物和供养、避免危险;同时,为使他们的种群生存下去,自身还要繁衍。生命在地球上生存的亿万年中,这     

全国社会发展理论研讨会概述

“全国社会发展理论研讨会”于1997年10月27～31日在安徽黄山市召开。会议及论文涉及的问题，揽其要者，如下。一．关于自然对人类发展的选择在人类的发展中，是否存在自然对人类发展的选择作用？以往的看法是，人类的发展已高于动物进化，社会的演变受自身规律支配，自然界只是充当环境、生产资源等被动角色，自然选择不再对人类发展起什么作用。在这次研讨会上，有人明确肯定自然对人类发展有选择作用，认为这种作用有着深刻的历史根源。人类是比动物更高级的存在。它拥有一个文化的社会生存内环境，人类的发展主要表现为以生存方式和生产…     

从身份人格到伦理人格--论个人法律人格基础的历史演变

一、作为最初的身份人格基础的氏族血缘从人类进化的历史考察,最初的阶段,人类并没有与其他存在(生物性的存在,甚至是非生物性的存在)相区分,因为这时的人类尚缺乏发现、甄别自身与他物区别的能力,进而人类在这种物我一体的状态下,适用着统一的自然法。[1]在这样的混沌状态中,也是没有区分“法律人格”的必要和可能的。只有当人类度过最后冰期,基于人特有的大脑能力,不仅与其他生物得以区分,同时不同的人群也被区分之后,关于法律上人格的区分才显现出其必要性。在那个可能是原罪由来的时期[2],出于生存的需要(但并不以此为限),人类超量捕杀…     

论人权与公民权

一、人权的概念与特点 所谓人权,是作为自然存在物和社会存在物的统一的人应当具有的权利。作为自然存在物,人既然来到世界上,就应当生存下去,生命有所保障,作为社会存在物,人就必须通过劳动来获取物质生活资料,以维持自己的生命,使自己得以生存。马克思说:“……我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提也就是历史的第一个前提,这个前提就是人们为了能够‘创造历史’,必须能够生活,但是为了生活首先需要衣、食、住以及其它东西。因此第一个历史活动就是生产满足     

社会主义生产目的的新认识

以市场作为资源配置重要手段的经济运行方式,是以提高经济效益为中心的。换句话说,生产者运用市场配置资源手段的目的就是最大限度地追求利润,这是世界各国市场经济的共同要求。这一客观要求同样也适用于我国的经济活动。现实中,各类企业、各级经济管理部门不仅承认,而且也是按照这一客观要求运作的。但是,我国理论界长期以来一直沿袭着传统的观念,认为社会主义生产目的只是满足社会日益增长的物质文化需要,而不承认最大限度地追求利润也是社会主义的生产目的。这种观点,在建立和发展市场经济的今天,应该给予重新的认识。根据马克思主义经济学原理,生产劳动、使用价值和人类社会生存是有机地联系着的。从质的方面看,使用价值的质的存在是人类生存的需要;生产劳动创造使用价值的质(“特殊的自然物质”),满足了人类生存的需要;使用价值的质与人类生存构成人类社会的统一体,     

论人的文化主体性

人是文化的存在,人性之镜映射的是文化的影像,人之为人在于文化的先在性。然而人既是文化的剧中人,又是文化的剧作者。在文化发展过程中,人类始终处于主体地位,起着主导性的作用。人之文化主体之所以为主体,就在于人之主体存在是"能动的自然存在物",具有能动性、自觉性和创造性。     

浅论《周易》之生观

<周易>文本对中华民族文化乃至整个有交往关系民族的影响,在很大程度上并不是指所谓认识论上的认知方式、思维方式的影响,而是在东亚地区的具体生存环境中,主要呈现人们实践方式的差异性,即生存论上的世界观的实在性.它具体体现为人们最初对周遭事物,包括对自身、他者、整体自然(族群)、作为生存依据的自然的整体领会,而这也是政治哲学层面上之核心问题,即在历史中,人们的正当行为是如何展开的,其中的自身根据何在.     

兼容与开放——中国文化纳新的传统

任何民族的传统文化都具有人类性,不论在东方或西方,人们都是在改造自然和改造社会中同时在改造自己,都需要有吃穿用的生活方式,这是民族赖以生存的基本形式,只是在吃什么、穿什么、用什么,怎样吃、怎样穿、怎样用的方面表现出差别,发展自己的智慧,从而创造出独特的文化形态并形成传统。不同肤色和国别的人们都要在对自然、社会和人类自身的认识上进行认同和交流,因此任何一国的文化都具有世界文化的因素。     

对现代人类生存状况的一点哲学思考

在人本生态观的视野中,人类是在与自然、社会、精神这三大生存环境的相互联系、和谐统一中得以生息发展的。然而现代人与自然,人与社会,人与自身精神的严重疏离却使人类一步步滑向生存的边缘。令人堪忧的生存状况,不得不引起人们对自己长期以来所坚持的生存理念和所奉行的生产、生活方式进行慎重的反思。     

价值迷失:现代工业文明发展观的"走火入魔

现代发展观就是工业文明的发展观。这种发展观的最大危机就是价值观的危机。它只关心"如何发展",而对于"为了什么发展"这一具有价值含义的问题却漠不关心。它所追求的是对自然界的无限度地掠夺和挥霍,在生活方式上越来越"远离自然"、"背离自然"。并把这叫做"进步"和"文明"。其后果不仅会加剧人同外部自然的冲突,而且也会造成和加剧人同自身的自然的冲突,使人类在地球上无法持续地生存下去。可持续发展观是建立在生存论基础上的发展观。     

生态理性:现代人生存困境的文化澄明

生态理性是现代人在认识、完善自身与自然界的过程中形成的,规范、约束和指导其实践活动的自觉意识,表现为对人类生存终极意义的真切眷注.这是一种追求全球系统安全的理性,其核心是人与自然的和谐发展.生态理性作为自觉的理性与人和自然关系理性的和解,有望把自然和人自身从逆反的文化模式的统摄与服膺中解救出来.这不仅要求重新建构外部自然生态平衡,更重要的是重新建构人类社会的文化精神生态或精神生态的协调与平衡,实现对人类文化理性与生产、生活方式的重新塑型.     

庄子与卢梭的自然观比较及其文化意义

庄子与卢梭同样发现了文明与自然的直接对抗性,并对人的自然本性及人类的生存走向表示了特别的关注;同样强调人与自然的和谐相处,认为人类应从人为存在回到自然存在;同样试图通过向人类早期生存状态回溯的方式,发掘对抗各自所处异化状况的有效途径.但二人的自然观在哲学基础、社会理想和审美态度等方面也存在着很大不同,此乃东西方文化的差异所致.从现代性的理论视域来比较庄子与卢梭的自然观,对于批判地吸收他们的思想精髓,揭示人类文明进程中的二律背反问题,以及更好地建构生态文化和生态文明,都具有重要的意义.     

先进生育观初探

一、先进生育观的含义 先进生育观反映的是生育文化、生育行为的进步方面,代表着生育文化的发展方向,因此,分析生育观念、生育文化应从生育、生育观念、生育文化的基本含义入手。 1.生育。狭义地讲仅指“分娩”这一极短过程,广义地讲它还包括这之前的择偶、结婚、怀孕和之后的抚养、教育过程。它是人类特有的社会行为,是人类繁衍后代一系列行为过程的有机统一。 2.生育观念。是人们在生育活动中逐步形成的价值观念、宗教信仰、伦理道德、行为规范等。生育观念主要表现为对生育目的意义的认识;对生育孩子性别偏好的看法;对生育孩子数量的期望;对生育孩子时间的选择等等方面的价     

论技术对文化的挑战

当今社会中几乎没有人否认技术在现代社会里的中心地位,倒是时常有人否认技术已经成为现代文化的一个重要组成部分。工业革命以来,至少有机器、铁路、石油、核能、电视、计算机、人造卫星等技术对人类文化产生了巨大的影响。所以,技术理所当然地应成为文化学研究的重要参量。然而,以往的文化学研究,忽视或轻视对技术的文化意义的研究,更多的仅是从技术的角度来标度文化。如果我们要使现代文化健康发展,以至拯救现代文化尤其是重建中华文化,那么就不能不重视技术与现代文化的有机结合。如果从人与自然的关系上来看,技术是人对自然的能动关系,它通过人利用自然和改造自然的创造性活动表现出来;而文化则是人类适应自然的方式,它是人类在自然界生存、享受与发展的一种特殊方式。因此,技术与文化都是人类的存在方式,并作为人的本质力量的     

海德格尔“在世”学说对解决环境危机的启示

海德格尔的“在世”学说勾勒了自然存在物的因缘整体性,揭示了万物相互关联的原理,指出人类的使命不是成为存在者的主人,而是成为存在者显现自身价值的“疏明域”。海德格尔论证了人类必须为环境负责,因为人与动物有着根本的不同。人类能出于自身意志以开放的方式破坏自然环境,这与动物出于生存本能而破坏自然环境有着天壤之别。“在世”学说意味着人类要意识到自身生存和发展与自然界的其他生物休戚与共,因而人类应以“非主宰性”的视角与自然界中的花草、树木、动物,乃至整个自然界相遇。     

英汉隐喻的跨文化对比与翻译

隐喻作为一种文化现象和认知现象在日常生活中无处不在。它既是一种常见的修辞手段,同时也是人类思维的重要方式。不同文化背景下的隐喻蕴涵着各民族特有的文化内涵和思维方式。隐喻和文化密不可分。人类认知经验的共性和客观世界本身的相似性为不同语言中相似性隐喻的产生提供了物质基础。但由于不同民族文化意识、社会风俗、历史地域等方面的差异,有些隐喻概念又为某民族所特有,不仅体现该民族自身的自然环境、历史渊源、风土人情以及传统习惯,也透视出该民族的宗教信仰、思维方式和价值概念等。