关于回族与回族“花儿”的探讨

“花儿”是甘、宁、青、新四省区回、汉、撤拉、土、裕固、保安、东乡及杂居区的藏族所共有的一种民歌形式。这一民歌形成产生以来的数百年历史,是上述各民族的劳动人民共同用汗水、乳汁哺育其成长的历史。 解放后,在全国建立的一个回族自治区,两个回族自治州,八个回族自治县,除四个自治县外,全部都在流行“花儿”的     

“回族神话”辨

中国回回民族能不能产生神话,阿訇(伊斯兰教宗教职业者)在回族穆斯林中宣讲的《古兰经》里喻讲的阿丹一类故事(以下简称阿丹一类故事),是不是“我国回族人民按照自已的民族精神和心理对这些神话加以创造,成为自己的神话故事”,这些都关系着神话学、回回民族史、回族民俗学、回族心理学乃至整体回族文学研究的若干理论问题。笔者有鉴于此,故将几点看法,胪陈如下,恳请识者教正。     

民国时期“回族”“回教”之争与回族群体的自我认知

民国时期在回族知识界、政界引起的“回族”“回教”争论持续数十年,究其原因,表现在：对回族构成问题认识迥异;民国初期,少数民族是否为中华民族成员,尚未明确;学界对回族、回教、伊斯兰教等概念认识模糊。     

动听的“传说”

九月金秋,再没有什么日子比得上第21个教师节来得隆重了。作为阳光底下最灿烂的职业,教师从来都是智慧的象征,开启蒙昧的人生向导。古往今来,人们总是把老师比做"园丁",或者"人类灵魂的工程师",却往往忽略了这个美丽的岗位上的女人们,有着她们不同寻常的美丽。     

回族人“教名”概述

回族人“教名”概述凡回族男女。无论他出身于何种阶层、家庭。除要使用传统的姓：赛、纳、哈、羽、底、虎、丁、洪等姓和名外，还要使用另外的一种名字，这位是“教名”，也叫“经名”。“经名”从孩子一生下来不久，便要请阿訇为出生婴儿取名，这名便伴随每个穆斯林一生...     

“蟂矶传说”考析

所谓蟂矶传说，是指孙夫人为刘备自杀于蟂矶的故事。此事不见史书记载，杜撰系数高。明成化问，官方通过立庙对传说予以确认。此传说获得官方认同并形成广泛影响，离不开罗贯中对孙夫人形象的再创造，民间关于孙夫人投江而死的说法及“蟂矶”与“枭姬”音同，也为蠊矶传说的产生提供了一系列的依据。     

评“屈原传说”论

屈原是我国战国后期的伟大爱国诗人,这是历史事实,是举世公认的。但是,自从辛亥革命以来,我国研究古代文学的人中,却有少数几个认为屈原仅仅是一个传说人物。他们把《楚辞》中屈原作品的著作权或者送给秦始皇博士,或者送给淮南王刘安,或者送给尚不知道乃至永远无法知道的“多数人”。近二、三十年,这种“屈原传说”论似乎又在日本学术界露头了。例如,日本广岛大学玲木修次教授在一九六八年为他主     

“仙境”里走出的“传说”

每个人都会有自己喜欢做的事情,但要坚持把它做好并不容易。对于时下的年轻人来说,玩网游、开网店都不算什么新鲜事了,但做过和做精,就是两码事了。在戴上80后创业神话的光环之前,宋旭兰也曾是一个爱玩网游的小姑娘。网游改变生活衣着时尚、举止轻柔,在直爽的言谈之间流露出与其年龄不相符的成熟与老练。眼前的这个姑娘     

追马——从传说看伊斯兰教与回族的关系

追马,是我国少数民族中的一种娱乐活动,亦是我国少数民族传统体育事业的象征。本文浅谈的“追马”既不同于我国哈萨克民族的男女青年在谈恋爱时骑马抽打的习惯,也不属于居住在牧区的民族在马背上作出的高难动作以及在马上进行的各种体育运动。它是我国回族青年婚嫁时延传的一种风俗习惯。名曰“打马趟子”,盛行于甘青一带,起源于大唐。     

西北回族社区“尔麦里”研究

伊斯兰文化作为回族社区一个特定的社会化＂存在＂,以＂尔麦里＂仪式为特殊的＂文化文本＂流传于世,给解读与理解回族社会文化提供了新的视角。＂尔麦里＂仪式是回族社区一种伊斯兰宗教行为文化符号,也是回族宗教信仰与宗教行为实践关系的一种外在表现,其对回族社区伊斯兰文化的传承与保留发挥了历史性作用。     

“叱石成羊”传说新解

叱石成羊的传说包含了"化石"和"仙乡奇遇"两个母题,因而是一个复合的故事,它形象生动地演绎了葛洪的神仙道教思想,寄托了隐士们的隐逸情怀.     

“沁州黄”小米的传说

沁州(今沁县)位于山西省的东南部,浊漳河上游,民国元年(1912年)改为沁县,农产品主要有小麦、谷子、玉米、大豆、高粱等,尤以"沁州黄"小米最著名。正宗的"沁州黄"小米,始产于今沁县次村乡檀山大队檀山岭的刘家     

“王莽撵刘秀”传说初议

<正> 民间流传的“王莽撵刘秀”传说内容之丰富,流传时间之久远,在历史人物传说、特别是封建帝王传说中还是罕见的.本文拟就这一传说产生、流传的原因及其本身的价值作一初步探讨.一、传说产生的原因目前,从笔者掌握的材料看,不同省区的这一传说竟有“惊人的相似”之处.象遍布“流传区”的“搬倒井”,说是当年刘秀被王莽追得人困马乏,甚渴,恰遇此井,手搬而成.某某村的公鸡叫得先后不一,     

“识宝回回”传说探研

在瑰丽多彩的中国传说故事中，有朵殊异之葩──回回识宝传说。她起源于“西域人识宝”，远在汉唐之际就已经产生，流传并被记录下来，展示着我国与阿拉伯──中亚地区密切的商业、文化交流盛况。一千多年来，外国人识宝传说在我国民间文学的沃野中不断地流移、载录，虽然具有或大或小的变形，但这类传说仍流存至今。“识宝回回”是汉唐之后外国人识宝故事的延续，因她凝聚有回回民族形成过程中的某种信息，而具有独特的时代色彩和社会背景，是一种“具有相当文化史价值的艺术文献”①。因此，对“识宝回回”传说的收集、研究，就有某种历史…     

从“重商”看回族的“文化认同”

回族先民自唐代进入中国以来,便面临着如何与儒家文化相互调适的问题。面对当时复杂的社会环境,回族毅然选择了经商作为生存和发展的支撑点。在历史变迁中,商业活动伴随着他们的生产、生活,并发展成为回族社会的传统和优势,从回族重商传统的形成和原因来看,"重商"促进了回族对汉文化的认同。     

回族“乜贴”的人类学解读

“乜贴”是回族日常生活和宗教活动中普遍存在的一种经济文化现象，其扎根于回族当中，世代相传，在回族内部有始无终、周而复始地流动，在一定程度上解决了回族社区的贫困问题，加强了回族共同文化心理，体现了回族的价值观和人生观。     

试析新疆回族“花儿”的特色

新疆回族“花儿”源于西北“花儿”，它内容丰富，曲调优美，具有浓郁的民族特色，深受当地人民群众的喜爱。文章从新疆回族“花儿”的曲令特色、方言特色、简化的程式、借鉴他民族的音乐四个方面对其进行了浅显的分析。     

回族“乜贴”及其功能探析

“乜贴”作为一种特殊的经济文化现象 ,广泛存在于回族社会 ,是回族穆斯林生活不可或缺的组成部分。长期以来 ,它在回族穆斯林社会经济协调发展、族群凝聚、社会整合等各方面起到了积极的推动作用     

同盟会中的回族志士

1905年8月20日正式成立的中国同盟会,是第一个全国性的资产阶级政党.它在腐朽没落的封建君主专制被资产阶级共和国赶下政治舞台的社会大变革中起到了领导和组织作用.回族人民同以往的历史时代一样,积极投身于革命的洪流中,涌现出许许多多志士仁人,他们通过加入同盟会这一先进的革命团体、以自身的行动来表明回族人民对这场革命的理解和价值取向,在革命潮流的推动下,回族人民也开始走向现代意义上的觉醒.史海芸芸,钩沉何易!由于同盟会在改组为国民党之前,一直处于秘密或半公开状态,加之本身组织较为松散,增加了搜集史料的困难.今择其荦荦大端者,不揣冒昧,敬列于下,疏漏之处,恳请方家指正.