关于“鸱吻”

我国古代建筑物中殿堂顶脊两头多用鱼形龙头形或鸟形为饰,两翼翘起,很富装饰性,俗呼为“鸱吻”。此制兴于何时?表示什么意思?古名何谓? 《诗经·斯干》记载了我国西周的建筑,其中说:“筑室百堵,西南其户”,“如跂斯翼,如矢斯棘,     

关于“一分为二”

长期以来,“一分为二”被认为是对立统一规律的最精确的表述,几乎成了定论。然而,真是这样的吗?为了弄清这个问题,我们首先看看列宁和毛泽东同志是怎样论述对立统一规律的,毛泽东同志所讲的“一分为二”的确切含义是什么,最后再看看林彪、“四人帮”在“一分为二”问题上造成的混乱及其危害。一九一四年,列宁在《黑格尔“逻辑学”一书摘要》中写道:“可以把辩证法简要地确定为关于对立面的统一的学说。这样就会抓住辩证法的核心,可是这需要说明和发挥。”(《列宁全集》第38卷,第240页)列宁的这一论述,是对立统一规律提出的直接来源。列宁在马克思和恩格斯的基础上,把对立统一规律确定为辩证法的核心。指出“辩汪法     

关于“五年计划”

“五年计划”是中国国民经济计划的一部分,主要是对全国重大建设项目、生产力分布和国民经济重要比例关系等作出规划,为国民经济发展远景规定目标和方向。中国除了1949年到1952年底为国民经济恢复时期和1963年至1965年为国民经济调整时期外,从1953年第一个五年计划开始,已经编制了十个“五年计划”,目前正在著手第十一个五年计划的研究、编制工作。     

关于“社会存在”

什么是社会存在?目前的哲学辞典和教科书上的一般说法是:社会存在即社会物质生活条件,包括人口、地理环境和社会生产方式。这个定义来源于斯大林。他在《辩证唯物主义和历史唯物主义》中写道:“社会底精神生活所由形成的来源,……要到社会底物质生活条件中,要到社会存在中去探求”。“社会存在怎样,社会物质生活条件怎样,社会观念、理论、政治观点和政治制度也就会怎样。”“决不应当从马克思的话     

关于“任子”

西汉时,二千石以上的官吏可保举子弟一人为郎,称为“任子”,是少数封建官僚的一种特权。《汉仪注》记曰:“吏二千石以上,视事满三岁,得任同产若子一人为郎。”那时依恃父兄之特权而为官者甚为普遍。比如苏武以父任为郎,董贤以父任为太子舍人,萧育以父任为太子     

关于“环保法”

上海是全国工业最集中、人口最稠密的大城市,环境保护工作的任务十分繁重。一九七九年,中央颁布了《中华人民共和国环境保护法》以来,上海各区县和有关经济部门建立和加强了环保组织,积极采取了措施,环保工作有了较快发展。但是,上海工厂多,污染大,应该更好地贯彻执行     

关于“人民民主专政”与“无产阶级专政”

为什么我们在恢复人民民主专政的提法的同时,又讲它就是无产阶级专政? 在新民主主义革命时期,毛泽东同志就有了人民民主专政的思想。1949年3月,毛泽东同志在中共七届二中全会上所做的报告中,使用了“无产阶级领导的以工农联盟为基础的人民民主专政”这个     

关于“科学”的“思考”

近年来 ,捷克作家昆德拉援引的一句古犹太谚语越来越打动我的心灵———“人类一思考 ,上帝就发笑。”我们的本行———或称人文科学、哲学社会科学、人文学科———其命名就已极麻烦。单说它是否属科学 ,也是极为烦人。其实 ,就科学的可重复性这一重要特征而言 ,人文学科当然不属科学。问题只在于 ,“科学”这个词早已超越了从西方社会生长出来的、促使近代社会产生巨大转变的、具有严格限定和明显特征的原始意义 ,成了代表社会俗称发展进步的、为各个社会众人能共同接受的唯一象征。在此映照下 ,一个东西如果不是科学 ,就根本不值一提了。…     

关于“现代性”与“现代化”

时值“五四”七十五周年,作为北大教员,身处“五四”发源地,此时此刻,心情之复杂,是难以言述的。 “五四”的七十五周年之所以特别重要,首先在于它使我们看到,今天的历史情境与五四时代已经有了“根本的不同”(尽管这不排斥五四会对今天乃至以后的思想发展继续产生启发),相信随着二十一世纪的到来,这种“根本的不同”将会愈加明晰,值此“五四”七十五周年之际,我想我们不能不有此自觉。 附带说一下,由于五四的题目太大,所以论者极易将其泛化,甚至以“化约论”的方式治之,这样一来,五四便脱出一个具体历史情境中的事件,变成一个象征、铭文乃至一个“祭坛”了,所以我想极力避免这一点。 其实,五四的一个缺点,正在于对待事物的“泛化”的或“化约”的方式,它提出了许多重要问题,又抽象地混淆了它们,进入九十年代以来,我们总算能够看到这些问题的不同,由于这些问题很多,限于篇幅,本文只能择其与文化及文学相近的两点加以简短说明。     

关于“思想关系”

近年来国内外学术界流行一种观点,认为政治法律的上层建筑,或者说作为上层建筑一部分的政治制度、法律制度等等,不属于社会存在。例如《历史唯物主义范畴》一书的作者们写道:“作为历史唯物主义范畴,社会存在所反映的不是对具体的表象,观念等等说是第一性的那个东西(后者也可能由思想体系的关系所引起),而是对整个社会     

关于“李柏文书”

关于“李柏文书”余太山“李柏文书”出土以来，研究者络绎不绝，相关问题均已有人涉及，只是若干处看法未能趋于一致。①在此拟兼采诸家，就文书的性质、年代及出土地点略陈己见。（一）所谓“李柏文书”，乃指１９０９年３或４月间，第二次大谷探险队的橘瑞超在新疆罗布...     

关于“天津通道”

天津经济发展受到的制约主要在于“天津通道”建设的滞后。要想“九五”乃至下一世纪天津市经济持续、快速、健康发展并走在国内各地区的前列,实有赖于建成国内一流的“经济通道”。 “经济通道”的意义不等同于地理上的“××走廊”。但却包括了由于“走廊”的交通、自然等条件优越而使当地经济在与周边经济交往中得到较快发展的意思。“经济通道”既有交通、区位、资源等“天造之     

关于“后西辽”

《辽史·天祚纪》记西辽事,时间颠倒、事实错讹之处甚多。吾友周良霄在《中华文史论丛》一九八一年第三辑《关于西辽史的几个问题》一文中多有辩证。即如以下一段:(耶律大石)“驻军寻思干(撒马尔罕)凡九十日,回回国王来降,贡方物。又西至起儿漫,文武百官册立大石为帝,以甲辰岁二月五日即位,年三十八,号葛尔罕。”按甲辰岁即公元1124年,系大石西走的一年,时年三十八岁。其在撒马尔罕附近的克特万草原战胜塞尔柱克素丹辛札儿统帅的忽儿珊大军是在1141年,时年已五十五岁。如谓大石在甲辰年即位,则不应将其事置于驻军寻思干以后。且“葛尔罕”是中亚各族的叫法,1124年时他尚未至中亚,何得有此称号?若谓大石是在“回回国王来降”以后,“文武百官册立为帝”,则其事又不是在甲辰年。至于所谓“西至起儿漫”则更属荒唐。布来胥奈德《中世纪研究》(第一卷,第216页,注555)以为,此所谓“起儿漫”即撒马尔罕布哈拉之间的克尔米纳(Kermaneh),亦颇有疑问。我     

关于“桃花石”

关于“桃花石”,近来陈连开同志在《怎样阐明中国自古是多民族国家》一文(载《历史教学》一九七九年第二期)中曾提及,文曰:“中世纪时,我国的一些兄弟民族,以至外国的一些民族把中国称为,‘桃花石’,盖即指北魏代表中国。至今还有些国家和民族,称中国为契丹,即以辽朝代表,可见中国历史上少数民族建立的都是中国的王朝,不仅为中国史学传统所承认.也为当时世界所公认,并且一直影响到今天某些国外民族的地理概念。”     

关于“论曹植”

“关于‘论曹植’”一文,作者与郭沫若先生讨论关于曹植的评价问题,作者不同意郭先生“建安文学抒情化民俗化的过程,在曹植手里又开始了逆流”的说法,而提出他自己的意见。关于历史人物的评价问题,我们认为是一个复杂艰巨的工作,只有通过实事求是的讨论,才可能给曹植一个适当的历史地位。     

关于“次固镇”

《社会科学战线》1984年3期载《清初四榷关地点和贸易》一文,据王士祯《北归志》考定四榷之一的广东榷司驻广州次固镇。又称“广州次固镇在《中国历史地图集》(清代)中不见著录,这个地方是否即在广州外城五仙门内?”在这里,作者显然将王氏的原文断错了句。作者所引原文是: “六月初一日庚寅过临淮县。……初二日遇族侄兵部荣恩奕臣奉使榷浙江海税。台湾平后,海禁解严。闽粤泪吴越,皆设沿海榷司。江南驻松江,浙江驻宁波,福建驻泉州,广东驻广州次固镇。”(着重号笔者所加。)     

关于“国民待遇”问题

关于“国民待遇”问题许经勇国民待遇原则的相对性国民待遇是国际经济关系中通行的一项重要原则。关贸总协定的基本原则之一，是非歧视性待遇原则。它包括两个方面：其一是最惠国待遇；其二是国民待遇。二者都是针对歧视性待遇的。非歧视性待遇原则规定：一缔约国在实施某...     

关于“守清”与“代清”

康有为的《康子内外篇·人我篇》云:“守寡不已,则有守清,守清不已,则有代清者,余乡比比皆然。”台湾蒋贵麟主编《万木草堂遗稿外编》(《中国哲学史研究》1980年第一期)以及黄明同、吴熙钊主编《康有为早期遗稿述评》,均未加注释。笔者曾向有关专家请教,均不甚了了。近得南海县志办公室黄志扬复函,中云:关于“守清”、“代清”问题,据一位调查过我县“自梳女”的历史情况的退休老教师的解释,为求死后有个牌位受人祭祀而嫁给已死去的人,名义上是已嫁给了某家,成了某家的人,实际是守活寡者谓之“守清”;为求死后有个牌位受人祭祀,而与男方商定,由自己出钱请别的妇女嫁给他,而自已也在名义上算是嫁了给这家,属这家的人,而实际上与男方并无任何夫妻生活,实际上也是在守活寡者,谓之“代清”。     

关于“相对真理”“绝对真理”的管见

关于绝对真理和相对真理,以及它们之间的关系问题,历来是马克思主义哲学中的一个疑难点。造成这一问题的理论混乱的重要原因之一,就在于“绝对真理”和“相对真理”这两个概念含义模糊不清,缺乏科学性。为了澄清理论是非,使马克思主义真理观的原理与辩证唯物主义的其他原理相协     

关于“教育社会学”

教育社会学是介于教育学和社会学之间的一门年轻的边缘学科,它研究教育与社会之间的各种基本关系,探讨如何促进个人健全发展和社会迅速进步的规律。近二十年来,国外教育社会学主要流派可分为:文化人类学派,社会心理学派,历史制度学派。此外还有结构功能主义学派,解释学派。研究内容一般可分为:(一)教育与整个社会结构的关系;(二)教育与社会化过程的关系;(三)教育与社会变迁的关系;(四)学校、班级与社会结构的关系,学校与社会的关系。研究特点可归纳为:一是以广义的教育为研究对象;一是认为教育社会学的对象即是学校的社会结构