近现代贵州苗族服饰文化的变迁

贵州苗族有丰富的服饰文化。近现代以来,贵州苗族服饰文化发生了文化变迁,建国后其服饰文化更是经历了变化、衰落、复兴的曲折过程,表现出顽强的生命力。     

惠安女服饰文化的弱化现象与保护初探

惠安女民俗风情是福建省五大旅游品牌之一,其传统服饰更是国家级非物质文化遗产保护项目。惠安女服饰文化遭到了现代流行服装的有力挑战,呈现出弱化、流失的现象。惠安女服饰文化逐渐弱化的原因有：社会公众对惠安女服饰文化内涵了解不够,政府对服饰保护的关注、宣传不够,惠安女传统服饰缺乏时尚元素等。应采取有效措施促进惠安女服饰文化的保护、传承和发展。     

巫觋、礼乐文化与中国服饰文化的形成

本文从历史文化的角度探讨了中国服饰文化的源流 ,阐述了巫觋、礼乐文化对其形成的影响。认为中国服饰文化在古代巫觋文化中扮演了重要的角色 ,占有一席之地。中国服饰文化的成熟期与西周中国礼乐文化的形成密切相连 ,在表现礼乐文化的以等级性为内容 ,以形式性为特征的制度体系中起着重要的作用。同时服饰文化本身在此期间也得到了极大的丰富与发展 ,奠定了中国服饰文化的坚实基础。     

贵州苗族服饰文化历史景观探析

根据服饰与环境感应相协调的原理,即是在以地理区位偏远和社会经济欠发达的主要背景下,贵州苗族服饰保留了独特的历史文化风格。本文通过对其服饰文化景现形成的历史地理背景和对其服饰物质和非物质文化历史景观探析,指出贵州苗族居住的山区地理环境是其服饰文化地理错落分布、服饰文化历史景观丰富多彩局面的根本原因。在此基础上,形成了贵州苗族服饰文化空间格局,在中国服饰地理上占有重要一席之地。     

论撒拉族服饰文化

服饰文化作为一个民族最直观的文化之一,反映了一个民族的经济水平、文化价值取向和审美趣味。本文就撒拉族服饰文化发展源流、演变以及服饰特征进行讨论,以期进一步深化对撒拉族整体文化结构的研究。     

"国服"概念与中国现代服饰文化状态

中国现代服饰文化具有明显的殖民主义特征。著名学者萨依德的后殖民主义理论在上个世纪90年代被引入后,中国学界开始对本民族文化所处状态进行反思。"国服"概念的提出正是在这一文化背景下服饰文化学者们对中国服饰文化所处状态反思的结果。中国服饰文化必须对丢失的传统进行重拾、修复和重建,以此为中国从服装大国走向服装强国提供强大的文化支撑。     

少数民族服饰文化的保护与传承研究

我国少数民族拥有丰富多彩、独具特色的传统服饰文化。保护与传承少数民族传统服饰文化,有利于少数民族地区和谐社会的构建,具有重要的现实意义。然而,随着经济社会的发展,少数民族服饰文化在保护与传承方面存在被忽略的现象,其发展面临困境。如果再不予重视,少数民族传统服饰文化在现代社会就会逐渐衰落,甚至濒临消失,因此必须采取有效的措施,加强少数民族服饰文化的保护与传承工作。     

浅谈安多恰卜恰地区藏族妇女的服装特点

本文简单介绍了安多恰卜恰地区的妇女服装。撰写目的是将恰卜恰地区妇女服装独特而浓重的地域特点呈现给大家。通过实地考察和文本资料相结合。将该地区服饰文化中有别于藏族服饰文化共性特点的一些个性特征展现出来,帮助大家对藏族不同地域的服饰文化有一个系统的认识和了解。     

服饰研究的文化学意义

现代服饰文化受到了人文观念的浸润、审美功能的厘定、民族传统的渲染、艺术样式的传承、科技因 素的渗透,呈现出繁盛的文化图景,其理论空间的拓展旨在探求服饰文化发展的共性和一般规律。     

河北磁县北朝壁画墓服饰文化探析

20世纪70年代至今,河北磁县发现了一批北朝壁画墓,这些壁画墓极具考古价值。本文以墓葬图像中人物服饰为研究对象,结合相关历史文献,并以图像资料与史料相互印证的方式,归纳北朝服饰文化特点及成因,从而论证北朝服饰文化在中国服饰史的重要地位。     

论消费语境中的服装文化

在消费社会,服装比以往任何时代都更加全方位地牵引社会潮流,唤醒人们曾经被压抑的自我表现意识,并最终主宰人们的日常生活和思维方式。服装的使用价值正在慢慢丧失,与之相对,服装的“打扮”含义得到强调,其符号价值日益被大众所关注。就消费语境而言,服装在本质上并非是对个性的倡导,而是服从于商业和资本流通的需要。服装也是权力规训的产物,通过建构强有力的服装美学,意识形态完成了对人的身体的充分利用。     

服装是文化的一种符号

服装作为文化的一部分,也是一种符号,人们可以通过服装这一符号系统彼此进行了解与沟通。服装是人的性别、年龄的符号,是显示人的身份地位的符号,是不同国家和民族文化的符号。服装作为一个符号系统,这个系统是发展的、流动的、民族的、国际的。     

成语与汉民族服饰文化

成语被称为"活化石",是汉语言文化的精华,蕴涵着中华民族丰富的文化内涵。服饰成语兼有历史和文物的双重价值,其源头大多是中国古代历史著作,在这些成语中,汉民族的古代服饰风貌、服饰观、服饰礼仪制度等都有轨迹可寻。对服饰成语的研究是探寻汉民族服饰文化的可靠途径和基础工作。     

古诗词曲英译中的宫廷服用文化

宫廷服用文化是宫廷诗歌创作中的一个重要视阈及独特载体。作为中国古典文化中不可或缺的一部分,宫廷服饰以其承载的丰富文化含义与古诗词曲融为一体。文章将从穿衣者阶级色彩、服饰外形以及服饰材质三个方面来探讨此类诗歌的翻译方法及技巧,向译语读者传达宫廷服饰的别样文化体验。     

论宋代服饰文化的儒雅化趋向

以往的服饰史论者过多地强调宋代服饰的保守和封闭,其实,儒雅化才是宋代服饰最重要的特征.在宋代,无论士庶服饰还是军戎服饰,都具有明显的儒雅化趋向.宋代服饰文化之所以走向儒雅化,原因虽是多方面的,但关键的有两个方面:一是"重文轻武"的基本国策,不仅提高了文臣地位,而且极大地推动了教育的普及,这是宋代服饰文化趋向儒雅化的社会政治和文化原因.二是儒学的复兴和理学的构建是宋代服饰文化儒雅化的深刻社会思想和道德原因.宋代服饰文化儒雅化不仅是对唐代开放、热烈、张扬的服饰风尚的一种革新,而且对后世尤其是明代服饰无论在形式上还是观念上,都有着一种极其深刻的影响.     

唐代士人服饰文化解析

唐代士人服饰颇具特色,大多头戴幞头或席帽,身著圆领襕衫,有时外加半臂,系腰带,足着履。文章一方面考辨了其具体形制,另一方面在此基础上分析了士人服饰所体现的文化特质,即它是大唐皇室在继承传统基础上进行调整的特色服装;它是汉族传统服饰与来自西域胡服的完美结合;它是南北朝以来民族大融合时代特色的集中反映。      

继承与发展、碰撞与融合——辽宁省满族民间服饰调查

作者运用民族学田野调查的方法,通过对辽宁省满族聚居的8个满族自治县的调查,了解和分析满族民间服饰在当代社会的生存现状,探讨民族服饰在当下社会如何同主流文化进行交流与融合,欲寻找出一条适合民族服饰发展的道路。     

转型期的民族服饰文化

在社会转型期,我国民族服饰发生了巨大变化。20世纪80年代,国门洞开,西方文化包括服饰文化涌入中国,国人对其无比崇拜,民族服饰因其意蕴风格、设计水平的落后而被冷落。20世纪90年代初,西方人将目光投向东方,而国人此时正忙于追赶西方,对民族服饰认识不够,设计师设计水平和创意完成度都处于较低水平,这些都制约了我国民族服饰的发展。上世纪末,由于西方设计师的引领以及国人对本民族文化自信心的重建,使中国民族服饰开始被接受,在新的世界环境中,我国民族服饰将进入全新的发展时期。     

论中国古代"垂衣而治"的政治文化内涵

中华衣冠文明从一开始就与道德、法权和政治联系在一起,社会各阶层从上到下必须在礼制与法权的严格规定下选择服饰.从某种意义上说,服从等级森严的服饰制度,就是服从了专制统治秩序和法权.尽管冠服制度历朝都有所更新,但其维护专制统治,稳固宗法礼制的宗旨却是一贯的.因此,"垂衣而治"作为传统社会历代统治者治理天下的重要手段,也是中国古代政治文化中的一大特色.     

中西方两个繁荣时期服饰文化的比较

唐朝与文艺复兴时期是古代中西方两个特殊的繁荣时期虽然其历史形成原因有很大不同，服装风格上也有很大差异，但两者相比较我们也不难发现其相似的繁荣局面凤及服饰文化思想审美意识的相通，主要表现为服饰的多样化与开放性。