60年前在西柏坡机训班的日子里

1947年秋,我有幸成为中央机要处在西柏坡开办的机要人员培训班的一员。我们机训班设在距西柏坡约两公里的韩家峪,共50人,编为4个班。我们分住在4户老乡家里,我是二班班长,我们六七个男孩挤在一条光秃秃的土炕上,晚上连翻个身都很费劲。     

生活，需要化丑为美

女人是最爱美的，一少妇逛了好几条街，千挑万选总算买到一件心仪的毛衣，淡绿色的，款式别致，配上薄呢长裙，走在街上，心是轻盈的，那种感觉真炕     

陕北绥德炕头石狮文化探论

对陕北绥德炕头石狮文化进行溯源，就我国狮子、石狮、绥德石狮、绥德炕头石狮出现的时代、文化背景、传承进行了考证和论述，对绥德炕头石狮的艺术风格、雕刻手法进行了阐述，从而说明：绥务炕头石狮这一特殊的民俗工艺品，是我国民族文化艺术中的瑰宝。     

异彩纷呈的山西民间炕围画

炕围画是一种民间的室内装饰画，作为山西地方文化中地域性很强的造型艺术，融汇壁画、建筑彩绘、年画的精华。炕围画在山西的大部分地方都能看到，其中尤以原平、代县的最为著名。     

宋代矿冶业中的厢兵生产

宋代从事矿冶业生产的厢兵虽然由官府召募而来 ,但他们对封建国家仍然有很强的人身隶属关系 ,生产条件十分恶劣 ,其中 ,还有一部分人是因犯罪而被配入军队。由于厢兵生产可以解决人手不足的问题 ,并可以为统治阶级带来高额利润 ,因此 ,长期以来一直是官府经营生产的方式之一     

从宋朝集权政治看厢军制度的形成背景——宋代冗兵成因研究之二

(一)厢军制度形成的必要性与可能性 在以禁、厢两军为基本构成的宋朝军制中,占兵员总额将近一半的厢军只是一支役作部队,类似于今天的工程兵性质。厢军之不预战事而专供役作,这是宋朝兵制的一大特点。《玉海》卷319引《神宗史志》说:“材不中禁卫,而力足以充役,为厢军。”可以视为厢军的扼要定义。宋人叶适说:“厢军供杂役,禁军教战守。”(《水心别集》卷12《厢禁军弓手土兵》)章如愚说:“宋有天下,悉役厢军。”(《山堂群书考索后集》卷41)马端临说,“宋朝凡众役多以厢军给之,罕调丁男。”(《文献通考·职役一》)在将厢军定义为     

命运是一种惯性

有这样一则小故事：从前有一个人很贫穷，半间草房，一处冷炕。冬寒夏热的，日子过得凄凉。一天，有一个外地商人路经这里，看到他穷困潦倒的样子，便动了怜悯之心。     

布衣暖，菜根香

布衣暖，暖的是一种心境：菜根香，香的是一种胸襟。 心境平和的人必定是幸福的，胸襟豁达的人必定是快乐的。 幸福快乐往往十分简单。布衣在身，依然可以举止优雅。从容洒脱；菜根在前，依旧可以知足陶醉，回味绵长。悠闲地流连于山水之间，与阳光雨露为邻，感受鸟语花香，让生活回归到本真淳朴的原色。又何尝不是一种大度与睿智呢？     

没有谁会在原地等你

一个夏日的午后，我赶了几十里路，回到了村子里，看望年过花甲的父母。 父母见我回家，很是高兴：父亲去园子里为我摘菜，母亲在厨房忙活着给我做饭。在老家的土炕上，听着父母的唠叨。吃完饭后，父亲在院子里侍弄他的小菜园，母亲则与我在土炕上相偎着，唠起了家常。     

换洋取灯儿

立冬了。 老北京没有暖冬，眼目前儿又到了冻耳根子的时候，取暖便成了一桩大事。老辈子家家户户都睡炕，白天用炕沿前炉子生火做饭，不另烧火灶取暖，晚上推进炕洞遂成火炕，所谓“灶台连着炕”是也，生活起居很难分开。     

炕坊灵活经营 苗禽产销两旺

江苏省阜宁县沟墩镇南湾村农民刘其显等兄弟6人(邮政编码224433),前几年合伙开办了一家刘氏炕坊。由于他们坚持灵活经营,苗禽一直产销两旺,炕坊越办越红火。近两、三年,每年都炕孵、销售苗禽30万只以     

无身即贵身与无身以为天下——《老子》第十三章通诠

“身”是贯串《老子》第十三章的一个关键字。章首的两个命题应句读为“宠，辱若惊；贵，大患若身”，后一命题是以“身”之为祸患来例证“贵”之为祸患。紧接着，老子转出无身即贵身的思想。无身之“身”特指贪欲，贵身之“身”则指生命。从群己关系看，贪欲的扩张（此即“有身”），结果是人我两损；只有少私寡欲（此即“无身”），才能人我两利。易言之，无身始能绝患，绝患便是贵身。章末，老子又开显出无身以为天下的境界，作为执政的准入门槛。他认为，人君若能把“为身”看得比“为天下”还重，就不会把天下当成满足自身贪欲的工具，这样才会乐意将自己的身心投入到公共事务中来。此时，天下皆蒙其利而不受其害，如此方可托之以天下。这种道家式的内圣外王思想非常可贵，且颇具现代意蕴。理顺这些思想，将有助于我们打消老子究竟主张无身还是贵身、为身还是为天下、利他还是利己等疑惑，并理解老子的辩证智慧与公共关怀，从而避免一些误解和歪曲。     

身联网的问题审思、路向回正与出路探寻

新兴的身联网是物联网在人体中的发展，它是监视和控制身体的技术手段。身联网的身心二元底色一方面使联网系统中的人被异化为类似于系统节点的客体对象，另一方面将人体简化为生物器官组合体，从而忽视了生理数据下潜藏的社会生活意义。在现象学的肉身主体观、生活世界观和意义实践观启发下的意义身联模式是针对这些问题的解决方案。意义身联是身联网为人记录、分析并引发更多生活意义的新模式，其信息收集与处理方式、与人的互动方式以及对人的增强方式将发生改变。意义身联模式的建构是对身联网的路向回正，它将为身联网及其联网主体在社会生活中创造更多意义和价值。     

关于北宋“养兵之费”的数量问题

关于北宋“养兵之费”的数量,学术界已作过一些研究,但大部分是根据蔡襄、陈襄、张方平等人奏疏中所记载的禁军平均每兵岁费五十贯,厢军平均每兵岁费三十贯的数字,再乘以禁厢二军的兵额总数推估而来的。在缺乏较为确切的统计数字的情况下,这种推估是可以的。问题是五十贯和三十贯并不是一组有代表性的数字。仅据笔者所掌握的材料而言,宋代至少有十四处文献记载了有关这一方面的一些数字。而这些数字之间     

西瓜营养钵育苗

西瓜用营养钵育苗移栽,由于可提前在大田中栽植,从而可提前成熟上市,而且产量高,品质好,效益高。农民可采取在庭院育苗,在大田栽植,是一项行之有效的增产措雌。(一)建炕制钵:于3月中旬建炕,炕为东西向,前低后高,即北墙比南墙高出30厘米,炕宽1米,长度不限。建好炕后打营养钵。用细砂或沙     

东魏北齐左右卫府制度考论

左、右卫府为东魏北齐禁卫武官制度的主体,是领军府下辖两大禁卫军府之一,设左、右卫将军各一人“掌左、右厢”,各有武卫将军二人为其副。     

"升隶"与"落厢":试论北宋厢军与禁军的互动关系

北宋初年,太祖、太宗通过简拔厢军精锐、扩充禁军,实现了“收其精兵”的既定目标,消除了藩镇割据的军事基础,改变了厢军这一藩镇旧兵的性质。此后,奉行“祖宗家法”的北宋君臣,在军队建设中,都把厢军与禁军视为一体,不断以厢军补充或升隶禁军,同时又把不合格的禁军兵员降为厢军。尽管厢军、禁军的主要职能不同,但在北宋时期却是紧密相连、互相依存的整体,二者的互动关系,是募兵制条件下北宋兵制的一个重要特点。     

狗这一生不容易

生而为狗，大约是一件尴尬的事情。少不了一户院门守着，少不了一条铁索锁着。太聪明了不行，太愚蠢了也不行；该叫的时候默不作声不行，不该叫的时候轻易开口也不行。稍有差池，轻则招致一顿波及祖先的破口大骂，重则可能棍棒加身刀斧相向。甚而连一条狗命也要随时不保了。     

三字经（五）

高曾祖，父而身，身而子，子而孙，自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。 古代所称的“九族”，指的是这样九代人：高祖父母，曾祖父母，祖父母，父母，自身，子女，孙子、孙女，曾孙子、曾孙女，玄孙子、玄孙女。这是人际间长幼有序的亲缘关系。     

儒家道德伦理观念下的人格重塑——南北西厢记人物形象比较

《南西厢》元杂剧《西厢记》的明传奇改写本，《南西厢》力求保持《北西厢》情节和语言的原貌，但在人物形象细节刻划上，不同程度地向儒家传统的道德伦理回归，人物关系也发生了变化。