中庸大義

宋朱熹中庸章句序中庸何爲而作也。子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古聖神。繼天立極。而道統之傳有自來矣。其見於經則允執厥中者。堯之所以授舜也。人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允執厥中者。舜之所以授禹也。堯之一言。至矣蠱矣。而舜復益之以三言者。則所以明夫堯之一言。必如是而後可庶幾也 蓋嘗論之。心之虛靈知覺。一而已矣。而以為有人心道心之異者。則以其或生於形氣之私。或原於性命之正。而所以爲知覺者不同。是以或危殆而不安。或微妙而難見耳。然人莫     

三丁先生傳

丁先生長沙人也父諱某有四子次子曰叙忠字秩臣弟敏忠遜卿弟取忠果臣當道光時天下學術稱盛而湖南猶習科舉詞章之末唐鑑賀長齡倡宋儒性理之說魏源言經世何紹基宗許鄭皆官于外而曾國藩左宗棠游獵其間叙忠少則服習程朱之書言動必依於禮然好讀史刺取史事相類者手錄千百卷藏之箧中又泛覽文詞無所不講習年未四十已為老儒大布深衣教授鄉里鄉先達皆敬禮之敏忠恂恂寡言     

思問錄内篇

衡陽王夫之撰事人誠而巳矣正已而無求于人誠也誠斯上交不諂下交不瀆故子路問事鬼神而夫子以事人告之盡其敬愛不妄冀求必無非鬼而祭之諂再三不告之瀆無他不以利害交鬼神而已按盡其敬愛誠之事人也不妄冀求誠之正已也事人正己皆根於誠則得於蒙以養正之功深矣道莫盛於趨時富貴貧賤夷狄患難極於俄頃之動靜云為以與物接莫不有自盡之     

蒙澤堂詩序

咸同之序宋詩人盛江南數省詩家皆以鄭子尹為宗蓋顚沛流離者其思想不免獷 悍面悽惻亦勢使然也先師王湘綺先生獨標新幟五言追漢魏以躋六朝七言師盛唐而捨中晚湖外才華之士翕然從風曾重伯陳完夫陳伯弢其尤著者也然又有與王先生同里受學而詩獨異者八指頭陀張烏石先生是也兩人皆生而能詩僅有內發不黏外染八指頭陀之詩似姚合資島烏右先生之詩似李賀孟郊然兩人所尚皆     

雁影齋題跋卷四

懷古錄三卷鈔本宋陳模纂模字子宏號月庭廬陵人前者寶祐二年甲寅四月既望模自序此書四庫未錄各家書目皆無之惟上元倪燦宋史藝文志補文史類有此書亦作三卷然諸書從無徵引及之者實孤本矣其書上卷中卷論詩下卷論文頗多入微之淪惟模本江西人故推服黃陳歐王甚至其論詩則謂后山勝於山谷至以呂居仁江西詩派不應收后山后山集中似江西者極少云云其意似不甚主江西頗能破除鄉     

郭沫若先生“管子集校叙錄”之商榷

管子一書,汉書藝文志列道家,隋書經籍志列法家,然通核全書,雖言道法為多,而實亦兼載兵家、縱横家、儒家、陰陽家、農家之言,蓋後之治管氏之學者掇拾成書,典雜家為近,故漢志孝經有弟子職,儒家有內業,今列管子書中,是其證也。傅子謂“管仲之書,過半便是後之好事者所加,以     

孟子大義

凡子孟書二百六十章。序詩書。述仲尼。論語之言。無所不包。而其所以示人者。莫非操存涵養之要。七篇之指。無所不究。而其所以示人者。類多體驗擴充之功。所以佐明六蓺之文義。崇宣先聖之指務。王制拂邪之檃括。立德立言之程式也。真西山文集載孟子要略後序中有云。蓋性者義理之本源。學者必明乎此。而後知天下萬善。皆由此出。非有假乎外也。故此篇之首。曰性善焉。性果何物哉。曰五常而已耳。仁義者五常之綱領也。故論性之次。曰仁義焉。心者性之主。不可以無操存持養之功。故論心為仁義之次。事親從兄天性之自然。而本心發見之尤切者也。故     

题海鹽譚子麟祥尋夢圖

人皆有父母自古誰無死人多有兄弟友愛有時已武原子談子劬學飭簠簋養志事雙親孺慕色長喜怡怡事長兄敬恭無張弛何天不慭遺相繼夢起起無父我何怙無母我何恃雁行翼更折伯壎傷斷毀號泣於旻天哀痛澈骨髓杜鵑啼血猿斷腸海枯石爛城崩圮琴書筆硯杯棬杖履山之巓水之涘都是談子思親思兄史思親思兄無已時魂魄依稀來夢裏夢中見父或無母有母無兄不樂只爰思三人同入夢寫入丹     

尚書大義

(丁)周書 (傅)周是文王國號。後武王滅商。因以爲有天下之稱。書凡三十二篇。 (一)泰誓上上篇未渡河作泰誓中中篇既渡河作泰誓下此篇亦既渡河作(經)維十有一年。武王伐殷。一月戊午。師渡孟津。泰誓三篇。集傳 按伏勝二十八篇。本無泰誓。武帝時偽泰誓出。與伏勝今文尚書。合爲二十九篇。孔壁尚書雖出。而未傅於世。故漢儒所引泰誓。皆用僞泰誓。如曰白魚入於王舟。有火自上復于下。至     

郭母許淑人家傳

許氏湘潭人父諱中和母王氏生有禮度未笄而嫁夫曰郭金山字雲軒將家也譜名人佳於武壯為族子從陝甘總督征叛囘纍功至花翎游擊始歸娶許氏時年十三婚未踰月金山仍還從軍又六年復歸則已娶妾生一子與俱還婣族咸怪之以為不情許氏無幾微怨望慈順有加姑王淑人亟稱其賢於是家人皆愛敬焉明年夫喪妊七月矣乃伺間自剄不殊血溢而仆手持刀不釋夫弟人价驚救奪其刀舅姑共諭以待     

文字学辨证序

古圣人之制作大抵皆起教於(?)眇深衣之应规矩绳权衡也斧依之为斧文以著其能断也黄目之尊之言酌于中而清明于外也在车则闻鸾和之声行则鸣佩玉而非僻之心无自入也既莫不皆然矣况乎书契之兴百官以治万民以察所谓观乎人文以化成天下者岂偶然效孔子系易偁圣人立象以尽意系辞焉以尽其言     

读列子

刘向校録列子已谓不似一家之书柳子厚亦言其书多增竄然又称其质厚少(亻为)作。荘子多本之。好文者不可废也。洪景卢宋景濂王元美诸公皆能文之士。而皆称列子书简劲宏妙。至谓出荘子之右。则过矣。高似孙子略。以太史公不传列子。而荘子天下篇历叙当世有道术者不及列子。疑所谓列禦寇、特鸿蒙列缺之伦耳。卓哉所见也。近代梅伯言氏。乃断言列子剽荘子耳。其书非荘子及诸子书所有者。文气     

学而时习之章义

学不切于躬行则顺之无以导天机之和逆之无以消气质之戾。圣人修道之教所以致中和之化也。凡示人学诗学礼学文。皆举一端为言。其总论学则成己成人。为人道之大。躬行实践。推诸天下以化无形之大乱。何者惟孝弟忠信。则实践于躬而得诸心征诸人。此说乐之所由生而乖戾之所以平也。论语开端子曰学而时习之。不亦说乎。朱注学之为言效也。犹泛也继之曰人性皆善。而觉有先后后觉者必效先觉之所为乃可以明善而复初也。切矣犹未实指其事也实指其事云何。则孝弟忠信而已。此有子曾子所以引伸于后也。何则凡效先觉之所为或诗或礼或文艺。     

六经之治贵于未乱说

《汉書·匈奴傳》哀帝建平四年,烏珠留若鞮單於上書愿朝五年。时哀帝被疾,或言匈奴从上游来厌人,自黄龙、竟宁时,單子朝中国輒有大故。上由是难之,以問公卿,亦以为虛費府帑,可且勿許。單於使辞去,未发,黄門郎揚雄上書諫。書奏,天子寤焉,召还匈奴使者,更报單於而許之。赐雄帛五十匹,黃金十斤。其書略曰:“臣聞六經之治,貴于未乱,兵家之胜,貴于未战。二者皆微,然而大事之本,不可不察     

請以經古課士啟

竊以五經備立頭銜推博士為榮一藝能通掌故拔高材而補攷西京之重道鑽東魯之微言品課有章創行自昔矣然籍隸太常計偕京輔既設科而射策迺學古而入官非徒聚彼齋生次其品第逮趙宋意欲作人斯郡縣命皆立學書院既敕題有四講舍復等列為三星奎之聚非虛日課之名爰始顧齋分兩事法程第見於湖州試待三年私議僅存於朱子雖勝鴻都之學難追鼉鼓之休已當今化洽右文治隆前古羣薦鶚     

擬请明令学校读经以发扬民族精神而实现总理遗教案

查列强制政立教。莫不因其传统之精神与特殊之文化。以定百年之犬计。确保优点。民志不摇。故能取人之长。共成其美。夫列国精神文化之不能尽同。其环境与历史使之然也。然无碍于强也。迫而尽同。则印度安南朝鲜而已。我国家特殊之文化安在。我民族传统之精神又安在。不问而知。其为孔孟之经训。所谓固有道德是也。先总理革命四十年。足迹遍五洲。广见博闻。详考细征。本其经验。发为卓识。始创三民主义。以为吾党所宗。其于发扬我民族精神之方法。一则日恢复固有道德。再则     

對三種近代世界史譯本的校誤與意見

到目前為止,各大學講授自英国资產階級革命至十八十九兩世紀技術舆自然科学的發展一段世界史時,多以王易今譯‘近代世界史’、田光译‘近代世界史’上册和陳山譯‘近代世界史教程’上册作参考书,中学教師在教學時也大多用这些书作为参考。然而許多人摸不清这幾本書的異同之點以及有那些不妥當的地方,往往造成一些混亂的印象,願就對讀的結果加以比较和介紹。     

张子正蒙注诠言

船山遗书之一气块然太虚。原注块然犹言滃然充满盛动貌偏太虚中皆气也。广权按物理学家论空气之定义曰空气为无色无臭无味环绕于地球一层之透明体距地面愈高则愈薄愈低则愈厚凡地面人物皆受其包涵各孔各穴皆被其侵入而又目不能见手不能扪几若无物然实与固体液体同占有     

创设岭东同文学堂缘起(未刊稿)

国何以强,其民之智强之也;国何以弱,其民之愚弱之也。民之智愚,呜乎判,其学之有用无用判之也。中国之学院,集大成于孔子,孔子之学,有用之学也。自孔教不得其传,而中国人士乃群然习为无用之学,而西人乃遂以有用之学傲我。其国之士、农、工、商以及妇孺莫不有学。其为课也有定程,其为效也可预计,而其大旨则无非推本于民生日用之常,而有关于国计盈虚之数。     

肇端发始见人文

时之有端始,乃自人文意义以言之。时之端始一立,时间本身,以及一切具有时间性因素的事物,都自此开辟出来。孔子"行夏之时"之教,以其最为具体落实和政治化的形式,体现此肇端发始之意义。如"行夏之时"之为教,乃是一种"修道之谓教";而凡儒家"修道之谓教"者,皆自"无非教也"之中转化出来。所以儒家之人文教,不是离自然、黜自然的,而是一自然的。自"无非教也"向"修道之谓教"转化,其法则是仰观俯察。此修道立教之法,对于克服人文教之弊,亦具有根本性之价值。