汉、黎、回、蒙古和鄂温克族成人认识方式的比较

汉、黎、回、蒙古和鄂温克族成人认识方式的比较郑雪我国是一个多民族的国家，有５６个民族。每个民族都有自己独特的文化及其与文化相联系的认识、情感和意志等等心理特征。即使同一个民族，由于生态、生产活动方式以及社会文化各方面因素的制约，在心理上也会存在着一定...     

从哈黎到美孚黎:黎族内部支系的转化与融合——基于海南省东方市西方村的田野调查

民族内部不同族群间的转化融合自古至今一直都持续着.哈黎向美孚黎的转化融合也是如此.对西方村哈黎向美孚黎转化融合的过程进行观察,可以发现,在内外多重力量共同作用下,这种转化融合十分迅速,成效显著,转化融合后双方关系融洽,原“哈黎”心悦诚服.这是民族融合的重要成果,可供今日借鉴.     

苗族服饰:穿在身上的史书

苗族支系繁杂,其服饰绚而多姿,展示了苗家人对美的独特追求,它们满载着大山沉重的历史感和苗寨苦难的生活历程,成为认识苗族历史、文化、人生观和价值观有力的指示器,成为今天感受苗族文化的现代魅力的坚实基础。 五千多年前,苗族的祖先雄踞在长江中下游和黄河下游这片广袤、富饶的土地上。他们的部落叫九黎,九黎的君王是蚩尤,后来,以共帝为首的另一个部落在黄河上     

进一步做好海南省的民族宗教工作──海南省副省长王学萍一夕谈

进一步做好海南省的民族宗教工作──海南省副省长王学萍一夕谈本刊记者海南是全国最大的经济特区，又是一个多民族的省份。有黎、苗、回等３０多个少数民族１１０多万人，设有７个黎、苗族自治县。这是海南经济特区不同于国内其他经济特区的重要特征。民族地区通过建设经...     

大地深情──记湖南籍贵州省民办女教师石磊

一个痛失丈夫28年的湘籍女子，含辛茹苦地带着3个子女，仅靠着月薪65元的收入，在贵州省黔东南自治州黎平县德顺乡黑洞村当民办教师21个春秋，把自己的青春献给了侗乡教育事业，被村民称为“石仙女”;学生们称她“石奶奶”，她留给了侗乡大地母亲般的深情。石磊，贵州省黎...     

美孚黎丧葬习俗及其鬼魂观念

黎族支系之一的美孚黎丧葬习俗可从葬式和葬仪两个方面进行调查研究。传统美孚黎的葬式分为"远葬"和"近葬"两种,随着社会发展,家族墓地的"近葬"葬法成为现代美孚黎的主要葬式习俗。文章以海南省西方村美孚黎的"近葬"为个案,对其丧葬仪式从入殓、出殡、下葬、引魂、做七、封土、同望等几个方面进行调查记录,揭示黎族文化中灵魂不死,鬼无处不在;祖先鬼最大;人鬼两界的二元对立统一等独具特色的鬼魂观念。     

论清代的治黎政策

海南岛开发历史悠久。但由于地理环境的制约,在汉族移民不断增加的过程中,自唐以后,逐渐形成汉在外,黎在内,中为熟黎的环状民族地理分布。与此相对应的是,形成生产力水平、生产关系和文化形态各异的三种社会层次。在这种动态的,逐步向内推移的发展格局中,其广大黎族居住的中部山区最为落后。故千百年来,不仅中部黎区的社会发展,是海南开发的主要内容,而且治黎问题亦是历代统治阶级治理海南的第一件大事。     

独龙江公路全线贯通

我国５６个民族主要聚居区最后一个修通公路的地方———独龙江峡谷沸腾了１９９９年９月９日，我国５６个民族主要聚居区、唯一不通公路的云南省贡山独龙族怒族自治县独龙江乡，沉浸在一片欢乐祥和的气氛中。居住在独龙江两岸的独龙族同胞，从四面八方汇聚到独龙江公路的终点站孔当村，他们望着、抚摸着祖祖辈辈没有梦过、更没有见过的汽车，他们拉着、握着从遥远的北京、昆明和六库等地翻越高黎贡山赶到这里的国家交通部副部长李居昌、云南省交通厅、云南省公路局、怒江州委、州人大、州政府、州政协等领导的手，情不自禁地唱起了５０年前…     

关于《胡传日记》的几点考证

《胡传日记》全称《游历琼州黎峒行程日记》,记载了清末琼州府部分汉区和黎区的社会发展状况,不仅反映出当时汉民的社会风貌,也反映出当时黎族人民的社会风貌。对于研究清末的黎族历史具有重要的意义。但是笔者在研究该日记时,也发现了一些急需论证的问题,本文分别论述了三个问题,即胡传受何人派遣前往琼州考察、衣领港为何港、黎区的田赋银问题。以期对读者有所帮助。     

黎家姑娘受奖记

百灵子唱着婉转动听的歌,金黄的芒果花和一品红开得格外娇艳.在浪崖黎寨里,弥散着山兰米酒的香气,时时传出欢声和笑语.原来,乡亲们正在欢送二十三岁的黎家姑娘符玉珍上北京去参加全国少数民族文学创作授奖大会.解放前,黎家还     

55个少数民族的识别过程──访民族学家施联朱教授

施联朱，中央民族大学教授，曾两次参加中央民族访问团，到过海南岛、粤北、内蒙古、东北等地的少数民族地区慰问，并对蒙吉、达斡尔、朝鲜、赫哲、锡伯、黎、苗、瑶等民族进行过调查。40多年来，共编写和主编了20多部专著．其中《中国的民族识别》1996年获国家民委民族政...     

多彩的黎族妇女服饰

黎族是我国众多少数民族中一个具有悠久历史和深厚文化传统的民族。黎族在漫长的内族支系分衍及与外族交流融合的过程中,形成了本民族服装与服饰图纹的个性特征。黎族妇女凭着她们对美的极高的悟性,创作出一个璀璨的、完整的服饰体系,美化着黎族人民的生活。黎族妇女服饰的分类侾黎(哈方言)妇女服饰侾黎人口分布广,服饰也最丰富。妇女大多上穿黑色或深蓝色开襟无领衫,连袖无扣,下着短筒或中筒裙。平时装图案花纹较为简单,盛装服饰则织绣艳丽大方。尤其是筒裙的图案纹样内容丰富,有反映日常生活劳动中人形纹的,也有表现动物和植物纹的。值得…     

抗战中的黎族人民

抗战中的黎族人民程昭星抗日战争是中国近现代史上一场具有深远历史意义的民族解放战争。在这场中国历史上空前壮烈的大搏斗中，中华各族人民同时经受了洗礼和考验，全国人民同仇敌汽，为把侵略者赶出去而前仆后继，展现了中华民族不畏强暴、不甘被奴役的民族斗争精神。黎...     

“俚”论

说起"俚"人,人或不自禁地联想起了陈隋间的冼氏夫人.族因英雄而著,或已成了人的历史心理定势,没什么奇怪的;然而族以人传,俚名之起,非由冼氏夫人而始,俚名之终,非因冼氏夫人而结.俚,书定为岭南的一个民族群体的称谓,在汉文官私著述里,从东汉初年迨于明朝末年,连连使用了1500多年.何者为其后?其系属及其演化发展,迄无系统的深层论述.宋人乐史《太平寰宇记·儋州风俗》下云"俗呼山岭为黎,人居其间,号曰生黎",本是指"黎"族群得名的由来,可道光《广东通志》卷330—变其意,云"俗呼山岭为黎,而俚居其中,于是讹为黎",却成了"俚"、"黎"间的传承关系,于是乎此后千口成词,皆认为今聚居于海南一岛上的黎族,即古岭南俚人之遗裔.     

恩施州扶贫一瞥

恩施州扶贫一瞥徐静黎，罗贤美国务委员、国家民委主任司马义·艾买提（前排左四）由副省长办晓去（前排左五）等同志陪同视察宣恩县伍家台茶园。科学选项加强管理“新增发展资金”出效益为加速少数民族地区、贫困地区的经济和社会发展，国家民委、财政部在“八五”期间增...     

当代美孚黎婚姻制度变迁——基于海南省西方村的田野考察

西方村是海南省一个人口较多的美孚黎方言村落.20世纪50年代,中南民族学院编辑组曾对其进行了包括婚姻制度在内的诸多方面较为详尽的田野调查.文章以这些调查为蓝本,通过再次的调查走访,揭示出美孚黎婚姻制度六十年来社会变迁的主要特点,即是在沿袭传统的基础上锲入现代文化元素而蓬勃发展;传统与现代共同建构出当代美孚黎婚姻制度的文化特色.     

海南黎族民歌与乡土社会

黎族民歌是黎族原生文化的重要组成部分。历史上,民歌担负了文化传承的特殊意义,因而往往被视作是一个民族文化的精神根脉。黎族民歌是黎族人集体创造的宝贵财富,承载着这个民族深厚的历史和文化记忆,集聚着他们的民族情感和文化上的自我认同。黎族人利用歌谣守护着传统和教育后人,不少的生活知识、祖先历史、宗教观念以及风俗常例等,皆依民歌的口传方式世代相承。黎族没有形成自己的文字系统,对于这样一个古老的民族来说,民歌不啻为黎人口传之"文典"也。     

解读花垣

解读花垣（之一）这里的奇崛在于它的故事很古老，古老到要溯至５０００年前；这里的人文背景很苍老，苍老到它的主角与黄帝炎帝有关；这里的民族总以为：远古始祖离他们很近，就在身后不远。远古始祖离他们很近，就在身后不远──祭祖开始了 花垣的人文背景投影在一个五千年前的人物身上： 尤。 关于 尤，最简捷的故事的讲述方式可能是这样的──远古，首先活跃在华北平原的人类集团是两个──东部的九黎集团，西部的炎黄集团。据文献所载的传说，炎帝族人向东发展与九黎相遇，战败而返；黄帝族再次东来，同样为九黎所阻；后炎黄两族联合起…     

海南黎族民歌与乡土社会

黎族民歌是黎族原生文化的重要组成部分.历史上,民歌担负了文化传承的特殊意义,因而往往被视作是一个民族文化的精神根脉.黎族民歌是黎族人集体创造的宝贵财富,承载着这个民族深厚的历史和文化记忆,集聚着他们的民族情感和文化上的自我认同.黎族人利用歌谣守护着传统和教育后人,不少的生活知识、祖先历史、宗教观念以及风俗常例等,皆依民歌的口传方式世代相承.黎族没有形成自己的文字系统,对于这样一个古老的民族来说,民歌不啻为黎人口传之"文典"也.     

六分之一国土的抉择———新疆代表访谈录

六分之一国土的抉择———新疆代表访谈录文／黎大东楼望皓“中西部地区最有潜力、最有可能率先后来居上的就是新疆。”———摘自李鹏总理在新疆代表团的讲话空前的历史机遇中国改革开放的洪涛巨浪，在二十世纪末把六分之一国土的新疆推到了历史大舞台的前沿，成为决定中...