座右铭中有信念

大凡名人都有他们的座右铭。叶圣陶的座右铭是"未厌"。他曾把自己的书斋题名为"未厌"居,还解释说,他在任何情况下,对人世总抱着希望,决不"厌世";而对自己的工作则永不"厌足",所以取了这个意义双关的书斋名。梁启超的座右铭是"饮冰"。他给自己的书斋起名叫"饮冰室",他从1 899年开始用饮冰室这个名称。当时     

我的精神家园

我的"书香居",这里是我读书、写作的地方,是我的精神家园.很久前就渴望拥有自己的书斋,可一直未能实现这个梦想.后来单位房改,才有了自己的两室一厅.按如今的眼光看面积是小了些,好在儿子媳妇都在美国,他们在那里有自己的宽敞房子,我们夫妻俩住这里也还可以.在装修新房的时候,我让工人在最大的一间房中打造了一排固定的书柜,把房间隔为两间.大一点的作寝室,小一点的作书斋.有时觉得寝室太小,我们就把书斋当作寝室的一部分,权当起居室;有时觉得书斋太小,我们就把寝室当作书斋的一部分.这样感觉很好,充分利用了空间.室不在大,有书则雅.     

书屋趣话

古今不少文人学者喜欢给自己的书屋(又称书斋)命名,以表明志向,寄托情怀,或自警自勉。通过这些饶有情趣的室名,可以给人以有益的启示。     

趣话名人书斋

书斋即书房。“直当花院里，书斋望晓开”，从古到今，书斋一直是读书人梦寐以求的家园。也是放牧思想的田园。平时喜欢读些闲书，因此，对历朝历代名人大家的书斋颇感兴趣，细细盘点，竟然发现：有些书斋名不仅颇富诗意，而且寓意深刻，妙趣横生!     

书屋趣话

古今不少文人学者喜欢给自己的书屋（又称书斋）命名，以表明志向，寄托情怀，或自警自勉。通过这些饶旮隋趣的室名，可以给人以有益的启示。     

毛泽东与走出书斋的哲学

毛泽东提倡写实际的哲学,让哲学走出书斋,成为群众手里的尖锐武器.走出书斋的哲学,就是从实到虚又以虚带实、来自实践又指导实践的哲学,让广大干部群众作为想问题、办事情的世界观和方法论来掌握的哲学.一方面,对书斋之外遇到的实际问题进行理论思考,从实到虚,就事论理；另一方面,对大雅之堂一些理论问题的探讨,也走出从概念到概念的圈子,联系实际进行思考,虚实结合,把道理讲得朴实一些、实在一些.让广大干部群众感到,哲学并不神秘,而是同自己的工作、学习、生活息息相关.     

宋代书斋家具的风格特征研究——以《十八学士图》为例

宋代是一个充满文人气息的朝代,其以具有格调、宁静恬适且醇厚朴实的书斋生活尽显文人风雅,并以文人的志趣和审美思想影响着当时书斋家具设计的风格及陈设布局,是家具发展的一个重要时期,并为书斋家具的演变研究提供了重要资料。以《十八学士图》中的家具为研究对象,主要从桌案、椅凳以及床榻入手对宋代书斋空间中的家具设计、陈设及其装饰性、实用性等进行了研究与分析,以期为宋代书斋家具的样式发展研究提供借鉴与参考。     

别具一格的座右铭

叶圣陶墓前纪念亭题名“未厌”,用的是他自己的座右铭。圣陶先生曾把自己的书斋题名为“未厌居”,还解释说,他在任何情况下,对人世总抱着希望,决不“厌世”;而对自己的工作则永不“厌足”,所以取了这个意义双关的斋名。     

书斋雅名欣赏

自古文人多雅趣,为书斋取雅名便是雅趣之一。为书斋取雅名,或明志以自勉,或撷趣以寄情,题旨虽各有不同,却都能反映出文人的情趣、志行、观念、追求。诸葛亮的"茅庐",刘禹锡的"陋室",其实也就是他们的书斋。     

大家一起哭

我的“书香居”,这里是我读书、写作的地方,是我的精神家园。很久前就渴望拥有自己的书斋,可一直未能实现这个梦想。后来单位房改,才有了自己的两室一厅。按如今的眼光看面积是小了些,好在儿子媳妇都在美国,他们在那里有自己的宽敞房子,我们夫妻俩     

大师们别具一格的座右铭

叶圣陶：永远“未厌” 叶圣陶墓前纪念亭题名“未厌”,用的是他自己的座右铭。叶圣陶先生曾把自己的书斋题名为“未厌居”,还解释说,他在任何情况下,对人世总抱着希望,决不“厌世”：而对自己的工作则永不“厌足”,所以取了这个意义双关的斋名。     

领异标新二月花——中考作文如何突出重围?

清代著名画家郑板桥曾为他的书斋题联:“删繁就简三秋树,领异标新二月花。”上联主张以最简练的笔墨表现最丰富的内容,以少胜多。下联主张要创造与众不同的新格调。“删繁就简”、“领异标新”是艺术创作的规律,对我们写作也是很有借鉴意义的。中考作文要想“突出重围”,在立意上“领异标新”是首要一环。     

偃月堂四香阁之类

居所之中专辟一室,以为书斋,为之起一个某“屋”某某“堂”之类雅致的名号,是我国特有的一种文化现象,有人雅称为“书斋文化”。寡闻如我曾以为热衷于书斋文化的只是文化界的雅士名流,至少也是精通文墨亦官亦文的“文”官们。那些不读不写胸无点墨只知弄权作恶的谗臣奸相是不会有这分雅兴的。近来翻览史籍,方知唐朝著名奸相李林甫、杨国忠不但对书斋文化至     

文玩价值久盛不衰

文房器玩创始很早，但一直发展到唐宋时代，即传统书画艺术趋向成熟完善和文人士大夫集团形成以后，它们才正在找到并且实现自己应有的地位和价值，成为文人学士乃至帝王官宦书斋案头不可或缺的器用。     

教育部社会科学司副司长袁振国在山西大学哲学社会科学科研工作会议上的讲话

哲学社会科学和自然科学有很大的共同点，就是不能满足于在自己的书斋里、在自己的房问里、在自己的实验室里做研究，一定要了解实际、深入实际、研究实际，从实践当中提出问题。这个实际既包括生活的实际、社会的实际，也包括思想的实际。思想上的实际问题，就是困惑人们的思想问题、理论问题。     

毛泽东与形式逻辑

毛泽东生前号召“干部要学点逻辑”，他自己身体力行，一生都保持着对逻辑的浓厚兴趣。他始终关心金岳霖先生主持编写的《形式逻辑简明读本》的出版，又授意中共中央政治研究室编辑出版逻辑丛刊。毛泽东力主逻辑走出书斋，提倡学以致用。     

陶艺为“琴” 无怨无悔

走进陶艺先生书斋,给人的第一印象是“杂乱无章”,不大的书斋里摆满了唐砖汉瓦、名家书画、瓷器木雕、古籍善本等文史资料。仔细浏览,这些杂件都与     

程抱一的三元思想探析

程抱一在其法语作品里对中国哲学思想做出富有新意的阐发。我们考察相关的理论文献后发现,其立论是以中国传统宇宙论、气的思想为基础。程抱一提出的"三元思想"不仅仅是他潜心书斋钻研中国古代文献典籍的结果,也是他接触法国汉学界、从事汉学整理工作的一项特殊"回报"。     

失语状态下的典型文人——议《红楼梦》人物贾政形象

贾政是有真性情的,但在现实生活中却丢失自己真正的追求,成为一个失语状态下的典型文人形象。在书斋中他迷失自身,在贾府中、在父母和子女面前不能表达自己的真实意愿,在官场中也处于失语状态。探究其因,是封建文化自身的矛盾性、清王朝文化的存在样态以及《红楼梦》文本美学追求所决定的。     

从书斋命名看士大夫对陶渊明的接受

陶渊明业已成为具有典型意义的文化符号,对传统文化产生广泛而深远的影响,本文试从书斋命名的角度揭示士大夫对陶渊明的认同和接受,论述陶渊明对书斋文化的影响及其文化意义。