充分发挥高等学校在实践"三个代表”中的重要作用

"三个代表”的重要思想是江泽民同志"七一”讲话的灵魂和主题,"三个代表”为高等学校进一步指明了办学方向,是推动高等学校改革和发展的强大思想武器.高校要履行好培养人才、科技创新、社会服务的三大职能,做先进生产力的开拓者,先进文化的建设者,最广大人民根本利益的维护者.     

新时期高校校报的神圣职责

新时期高校校报的神圣职责就是宣传贯彻"三个代表"重要思想,成为先进生产力的"助推器"、弘扬先进文化的重要阵地、代表广大人民群众根本利益的"服务站"。为此,高校校报必须加大对高等教育改革与创新的宣传力度,把科技创新和改革文章做好,强化先进文化前进方向的引导性,成为广大师生根本利益的忠实代言人。     

论“三个代表”重要思想的价值观

“三个代表”体现了价值主体、价值目标和价值手段的统一。代表中国先进生产力的发展要求 ,代表中国先进文化的前进方向 ,是保证和实现中国最广大人民的根本利益 ,满足人民群众日益增长的物质文化需要的价值手段和途径 ;代表中国最广大人民的根本利益 ,极大地满足人民日益增长的物质文化需要则是发展生产力和先进文化的价值目标 ;人民群众则是价值主体。     

贯彻“三个代表”做好教书育人

三个代表"为新时期的高校教学工作者提供了理论指导和行动指南,高校广大教师要认真贯彻“三个代表”重要思想,做“三个代表"的坚定实践者,认真履行教书育人的光荣职责。在代表“先进生产力发展要求”方面,高校教师应做先进生产力的创造者;在代表“先进文化的前进方向"方面,高校教师应做中国先进文化的建设者;在代表“最广大人民群众的根本利益"方面,高校教师应做最广大人民群众利益的实现者。     

“三个代表”的辩证关系

“三个代表”是辩证统一的整体 :代表最广大人民的根本利益是代表中国先进生产力发展要求和中国先进文化前进方向的基本保障 ;代表中国先进文化的前进方向是发展生产力和实现人民根本利益的重要条件 ;代表中国先进生产力的发展要求是做好其他各项工作的决定性因素。     

“三个代表”与创新人才培养

“三个代表”是衡量创新人才的重要标准，创新人才应该能促进先进生产力发展、能促进先进文化的发展、能满足广大人民根本利益要求。培养创新人才是先进生产力的需要，是发展先进文化的需要，是满足人民根本利益的要求。因此，培养创新人才是“三个代表”思想的贯彻落实。     

加强高校哲学社会科学研究促进先进生产力和先进文化的发展

加强高校哲学社会科学研究工作 ,应该坚持以实为基、与时俱进 ,坚持“主流”、探讨“多元” ,注重“转化”、加大“投入” ,以更好地为我国先进生产力和先进文化的发展 ,为实现和发展最广大人民的根本利益服务。     

"三个代表"与执政为民

执政为民是"三个代表"重要思想的本质体现."三个代表"重要思想与执政为民有机地结合在一起.代表先进社会生产力,解放和发展社会生产力是实现执政为民的根本途径;代表先进的文化的前进方向,是实现执政为民的一个重要方面;代表中国最广大人民群众的根本利益,是执政为民的出发点和归宿.贯彻"三个代表"思想,就要从发展先进生产力,发展先进文化,尤其是维护广大人民群众根本利益方面去实现执政为民.     

论"三个代表"的整体性与人民性

江泽民同志关于中国共产党应该忠实地代表先进的生产力、先进文化和最广大人民群众的根本利益的思想,是一个三位一体的有机整体,三者互为条件、相互依存、相互渗透、相互促进,但其实质是代表最广大人民群众的根本利益.明确这一点,具有重大的理论意义和政策意义.     

人的全面发展与 "三个代表"的科学内涵

人的全面发展体现了中国先进生产力、先进文化和最广大人民根本利益的内涵,实践"三个代表"要求努力促进人的全面发展.     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

"夙敌"与"世友"——德、法文化与社会历史发展探源

德国或法国在某个历史时间段会更加现代一点,但从整体上讲,正是这种相互交替发展的进步才使得两国相互学习互补,使两国间没有一边倒的倾斜现象.这就形成了德法两国巨大优势和两国关系紧密的秘密所在.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。