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我先后阅读有关圣雄甘地(印度人如此称呼)事迹的书,不止此数,但阅后多未加摘记;其有所摘记而存留至今者止于下列三书耳: 一、《印度的发现》(尼赫鲁著,译者胡仲持,世界知识出版社,1956年) 二、《尼赫鲁自传》(张宝芳译,世界知识出版社,1956年;胡仲持等译,上海青年协会书局,1948年) 三、《甘地自传》(吴耀宗等译,商务印书馆,1959年) 今但就往年所摘记者,与此读书录志我对甘地为人的一些体会认识. 兹先简括地说一下甘地的身世和为人:甘地出身吠舍种姓,母亲奉教极笃。少时留学英 相似文献
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古代印度哲学派别繁多,经典浩瀚,曾在世界文化宝库中放射出灿烂夺目的光辉。到了近现代,印度人民是如何继承和发扬古代哲学传统和思想遗产的,又是如何以哲学思维的形式表达自己对人生理想,社会发展和民族未来的追求呢?黄心川先生所著的《印度近现代哲学》一书(1989年商务印书馆出版),为我们在这方面提供了一份宝贵的教材。在外国哲学史的研究领域中,我国学者对东方各国哲学的研究是个薄弱环节,尤其是对近现代东方哲学思想的探讨更为罕见。从这方面看,《印度近现代哲学》一书的出版,可以说是为我国哲学研究园地填补了一个空白。多年来,我国虽然出版了几部研究印度哲学的著作,如梁漱溟的《印度哲学概论》(1918年出版),黄忏华的《印度哲学史纲》(1936年出 相似文献
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据苏联《国外社会科学文摘(文艺学类)》1983年第1期报道,著名印度文艺学家P.马契维教授在他的《印度文学的复兴》一书中论述了印度独立以后的文学发展情况。他指出,印度独立以后发生了很大的变化。1947年全国仅有20所大学,有文化的居民占20%,而1970年大学的数量增加到72所,有文化的居民增至34%。近几十年来,社会政治和文化复兴(指民族在精神上的振兴)的趋势更为强烈。作者认为, 相似文献
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《胜宗十句义论》(以下简称《十句义论》)是古代印度胜论派哲学的重要经典之一。它的篇幅虽不长,但却完整地表述了印度古典胜论中慧月(Candra—mati)一派的哲学体系,历来为各国研究印度哲学史的学者们所重视。本文拟对这一文献所涉及的一些主要哲学问题进行分析,并对比古典胜论的另外两部主要典籍——《胜论经》(Vaisesika sutra)及《摄句义法论》(Padarthadharmasamgraha),就《十句义论》的历史地位提出一些看法。 相似文献
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20 0 3年 ,两位学兄朱明忠和尚会鹏的大作《印度教 :宗教与社会》由世界知识出版社出版了。作为同行、同事和友人 ,他们自然要赠书与我。他们赠送的目的 ,不仅仅是为了纪念 ,更主要的是让我分享他们的感受 (苦与乐 ) ,分享他们的成果 (苦乐果 )。他们出版的书已经不少 ,我读他们的书也已经不少 ,从中获益当然也就不少。这一次 ,我想把读这本书的体会写出来。印度是神秘的 ,大家都这么说。但印度神秘在哪里 ?最简单最直接的答复是 :印度的神秘主要来自印度教。一旦走进印度 ,要想真正比较深入地了解印度 ,就必须对印度教有一个较全面和较系统… 相似文献
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孔雀王朝至笈多王朝建立前印度妇女的地位 总被引：1，自引：0，他引：1
从孔雀王朝(公元前324年)到笈多王朝建立(公元320年)以前,这段历史时期在印度历史上是比较重要的。这时沙门文化逐渐衰落下去,而婆罗门文化则逐渐重新占优势,并日益在印度人的行为处世、伦理观念、价值评判上取得“正统”地位,与此相应,众所周知的印度妇女地位所独有的某些特点也于此时基本形成。可以说,印度父系文化观念的强化是始于此时。此时婆罗门立法家们对妇女所制定的清规戒律明确化、具体化,包括有很多法律内容的两大史诗于这一时期最后成书,各种《往世书》、《法经》、以及婆罗门教最重要的法典《摩奴法论》也编定于这一时期。婆罗门教的这些权威经典对妇女一生的各个时期,妇女的义务和责任,妇女在家庭和婚姻中的地位等各方面,都作了非常明确、具体的规定。如 相似文献
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我国印度教育研究的真正兴起和发展是在80年代。自我国比较教育学界老前辈、已故教授朱勃先生于1980年发表《印度教育见闻》(《外国教育》,1980年第3期)和《印度的中小学结构及师范教育概况》(《华南师大学报》,1980年第2期)以来,我国介绍和研究印度教育的著述日渐增多。据不完全统计,发表的各类文章(简迅、报道和译文不包括在内)已有30多篇,其中多数又发表于最近几年。虽然目前我国印度教育的研究成果难以与其他领域如印度经济、哲学、文学等的研究成果相比,但它几乎是在一片空白的基础上开始的,可以说是一项开拓性的工作。本文仅对我国印度教育研究的现状作一叙述并对今后如何深化这一研究提出几点看法。 相似文献
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罗米拉·塔帕(Romila Thapar)(1931—)是当代国际上素负盛名的印度古代史历史学家,现任新德里尼赫鲁大学教授。曾两次访问我国。一次在1957年漫游敦煌,最近一次是1981年应南亚研究所和北京大学的邀请来华讲学。她的主要著作有:《阿育王和孔雀王朝的衰落》(1961)、《印度史》(1966)、《历史与偏见》(1972年广播讲话,1975年单行本)、《印度大陆史》古代部分(《英国大百科全书》,1977年版)、《意识形态和古代史的解释》(辑入《社会和变化》论文集,1977)、《教派主义与印度史的撰写》(1977)等。她继承马克思主义历史家高善必的研究工作,从事语言(梵语、巴利浯、德拉维达语)考证,运用社会经济史实解释历史,批判殖民主义和教派主义的历史观。近几年来,印度史学界开展史学思想论战。1979年,《印度教徒报》聘请阿特勒亚博士提出18个问题,向印度五位著名历史家征求答案。塔帕是其中之一。她针对13个问题畅抒已见。问答纪录发表于1979年12月29日《印度教徒报》。塔帕的对话坦率纯朴,是史学界的可贵文献,现在摘译原文中我国学者特别关心的部分以供参考。 相似文献
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民族寓言:安纳德三四十年代小说创作论 总被引：1，自引：0，他引：1
安纳德是印度现代文学史上的著名作家,他不仅发起组织了“印度进步作家协会”,推动印度文学的发展,而且以坚实的创作实绩,为印度现代文学的繁荣做出了自己的贡献。他在印度独立前,创作了《苦力》(1933)、《贱民》(1935)、《两叶一芽》(1937)和“拉卢三部曲”的《村庄》(1939)、《黑水洋彼岸》(1940)、《剑和镰》(1942)等长篇小说。他的这些作品集中于对社会底层 相似文献
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《古印度帝国时代史料选辑》由崔连仲等选译、商务印书馆1989年12月出版的世界史资料丛刊(上古部分)《古印度帝国时代史料选辑》汇编了八篇精彩的资料,它们从不同的角度反映了古代印度从孔雀帝国的建立至笈多帝国的兴起(约公元前4世纪后期至公元4世纪初期)这一时代的历史情况。其中《斯特拉波地理学》、《政事论》、《阿育王铭文》和《那罗陀法典》被摘译成中文在国内正式出版尚属首次。第一篇翻译了《斯特拉波地理学》中专写印度的第十五卷(一),分73条叙述了古印度的山川形势、气候条件、各类物产、风俗民情、等级制度以及政治军事等诸方面情况。第二篇摘译了《政事论》这部带有资治性质的重要著作中的部分章节。具体内容有:高 相似文献
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中国和印度的文化交往源远流长。至于两国在文学方面的联系,据有的学者考证,在屈原的《天问》中即有内容反映了印度史诗《摩诃婆罗多》所记载的“印度诸天搅乳海”的神话(参见郁龙余编《中印文学关系源流》。第69- 74页,湖南文艺出版社,1 987年版)自汉代佛教传入中国,两国的文学交往更加频繁。中印文学的交流不仅有了文字记载,同时还有考古实物可以证明。中国文学深受佛教和印度文学的影响,前人学者对此也有许多论述,但是专门、系统地对中印文学进行比较研究的并不多。②薛克翘先生的《中印文学比较研究》(昆仑出版社,2 0 0 3年4月出版)一书… 相似文献
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1986年我在西孟加拉邦进修期间,在与孟加拉朋友的交往中,了解到孟加拉人的文化生活在很大程度上受到《欢乐市场》报刊杂志社的强烈影响。许多颇有声誉、作品丰硕的作家都隶属于这家出版社。这是个什么样的出版单位?它的情况如何?对孟加拉的文化有什么作用和影响?带着这些问题,我去加尔各答进行了一次访问。 1987年2月2日我来到《欢乐市场》报刊杂志社。接待我的是《乡土》(Desh)杂志社副总编舒尼·冈古利先生。他是一位当代著名诗人、作家,他的长篇小说《那时候》(以真人实事为基础,描写加尔各答城市一百年历史的故事)曾获1985年印度“文学院”奖。1986 相似文献
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印度著名哲学家马伽特大学教授巴萨特·库马尔·拉尔(Basant Kumar Lal)所著的《印度现代哲学》(Contemporary Indian Philosophy)一书由朱明忠和姜敏二位同志翻译,1991年底在商务印书馆出版。翻译该书是我国印度哲学研究界所做的一件很有意义的工作。印度与 相似文献
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最近任嘉德和卡纳合著的《印度和中国 :‘毛对印战争’后的前途》(India And China:TheWay Ahead After‘Mao′s India War')一书在印度问世。任嘉德 (C.V.Ranganathan)曾任驻华大使。卡纳 (Vinod C.Khanna)也是一位退休大使 ,曾在中国任外交官。两人都在新德里的中国问题研究所作研究。1月 2 3日的《印度教徒报》对该书的第九章作了摘引。现全文翻译如下 :《印度教徒报》按语 :印度和中国的关系在 196 2年以后急转直下。明天即将面世的任嘉德和卡纳合著的《印度和中国 :‘毛对印战争’后的前途》一书对这段 196 2年后的中印关系历史… 相似文献
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1986年9月间,印度总理拉吉夫·甘地第二次来函向我致意。11月、12月及1987年1月至3月,印度驻中国大使K·P·S·梅农、参赞希夫·香卡梅农、一等秘书齐湛等先后来信,代表印度政府邀我与女儿魏超云赴印度作客。后我女儿因事未能成行。我于1987年4月11日偕翻译袁瑞年同志由杭州起程赴印,在印访问了19天,于29日返回杭州。我到印度前一周,新德里的《政治家》报已发表一篇欢迎我的文章,并刊有我的照片三张。12日晨在新德里机场上有两位印度旅客持报趋前向我问讯并致意,使我又惊又喜。印度文化关系委员会(Indian Council for Cultural Relations简称ICCR)派员接待我们,把我们安顿在詹帕特宾馆(Hotel Janpath)里,接待人员夏尔马(Sharma)先生给 相似文献
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在《印度历史评论》杂志(1979.7—1980.1,卷Ⅵ,1—2号)中发表了S·杰斯沃尔所写的《早期印度社会史研究》一文。文中一开始就论及瓦尔那(Varna)和迦蒂(jāti)的概念,并对与此有关的各种说法作了简要的评述。读后感到这一问题很有研究的必要,故不揣菲薄,也谈一点看法。 相似文献
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长期以来,印度争取自由的斗争和印巴分治问题,一直是国内外历史学家从事研究的重大课题。1987年,在印度独立四十周年之际,由阿米特·库马尔·古普塔(Amit Kumar GuP-ta)博士编辑的《神话与现实:印度争取自由的斗争(1945—1947)》(Myth And Reality:The Struggle for Freedom in India,1945—47)一书(以下简称《论文集》)的出版,是一件富有意义的工作。此书汇编了近二、三年来印度学者的一批最新的研究成果。它一共选辑 相似文献
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在拙文《古代印度原应是有历史的》里面,我曾说古代的印度本来是可能有史家和历史著作的,然而却终于没有。其中的原因尽管会有多种,但最根本的,我以为,是在印度独特的宗教哲学指导下形成的印度人,尤其是印度知识分子的世界观和人生观,以及他们的思想方法和生活方式所发生的影响。这些影响起了多重的阻碍作用。 相似文献
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20 0 3年1 2月,印度贾瓦哈拉尔·尼赫鲁大学国际研究院的斯瓦兰·辛格博士(Dr.SwaranSingh)来北京访问时,送给我一本他的新作《中国与南亚:问题、均势、政策》(China SouthAsia :Is sues,Equations .Policies,42 4页,新德里LANCER’SBOOKS出版社2 0 0 3年出版) ,并表示希望能听到我的评论。斯瓦兰博士曾任印度国防研究和分析所研究员,后转到尼赫鲁大学国际研究学院任副教授。他多次访华,2 0 0 1 - 2 0 0 2年还在北京大学国际关系学院做过访问学者,与中国南亚学界有着广泛的联系。我曾与他有过多次接触,并就中印关系和其它国际问题… 相似文献