试论新技术革命与人类思维的变革

科学技术的进步,特别是新技术革命,正在或已经不断改变着人们的思维方式,而用新的思维方式进行思维,对于社会主义现代化建设具有重要的现实意义。 一、新技术革命导致人类思维的变革 人类的思维不是凝固不变的。人类思维的内容和方式,总是同一定的社会实践和科学技术发展水平相联系,带有时代的特征。恩格斯指出:“每一时代的理论思维,都是一种历史的产物,在不同的时代具有非常不同的形式,並因而具有非常不同的内容。”(见《马克思恩格斯选集》第三卷,页四六六),历史上人类思维方式的几次重大变化,都和物质生产及自然科学的发展有关,同人们的认识手段和认识工具变化有关。     

试析毛泽东思想产生历史条件

恩格斯说:“每一个时代的理论思维,从而我们时代的理论思维,都是一种历史的产物,在不同的时代具有非常不同的形式,并因而具有非常不同的内容。”①毛泽东思想作为一种具有独特形式和内容的理论思维,同样是一种历史产物,它出现于二十世纪上半叶,     

渗透与融合——事物联系发展的重要形态

恩格斯指出:“每一时代的理论思维,从而我们时代的理论思维,都是一种历史的产物,在不同的时代具有非常不同的形式,并因而具有非常不同的内容。”(《马克思恩格斯选集》第三卷,第465页)恩格斯的话说明历史的发展、人们实践领域的扩大,理论思维也必须有常新的内容。时代要求理论与自己相结合,孕育和产生着理论符合自己特点的形式和内容,从     

恩格斯论哲学基本问题和实践的关系

恩格斯曾经说过:“每一时代的理论思维,从而我们时代的理论思维,都是一种历史的产物,在不同的时代具有非常不同的形式,并因而具有非常不同的内容。”①在哲学发展史上,思维和存在的关系问题是恩格斯作为哲学的基本问题提出来的。当时,恩格斯追溯了人类认识发展的全部过程,从各个时代广阔的、活生生的实践出发,深刻地、     

论形而上学思维方法的一般特点

一客观世界是永恒运动的物质世界,一切事物无一例外地处于运动过程并只能在运动过程中存在。因此,“自然界的一切归根到底是辩证地而不是形而上学地发生的”。人们的认识作为客观存在的反映,必然受到客观世界的辩证发展规律所支配。这决定了人类的思维过程按其本质来说,就是辩证思维的不断发展和完善的过程。但由于人们的认识不是对客观世界的消极直观的反映,而是具有能动性的从感性上升到理性的过程,因而在人类的思维去再现事物运动的历史过程中,便产生和始终存在着辩证法和形而上     

汉代的思维方式与汉大赋的特点

恩格斯说:“每一个时代的理论思维,从而我们时代的理论思维,都是一种历史的产物,在不同的时代具有非常不同的形式,并且具有非常不同的内容。”经过了先秦理性的发展,在新的历史条件下,汉代形成了一种相对稳定的思维结构模式,它支配着人们观察问题的方式和方法,支配着人们的社会实践和一切文化活动。从思维方式上研究汉大赋,可以从深层的意义上揭示汉大赋的特点及其成因。     

形式质料关系价值探析——以亚里士多德形而上学和康德哲学为例

形式质料关系是亚里士多德传统形而上学的基本理论模式，形式质料关系也是康德形而上学的基本思维模式。亚里士多德传统形而上学中的形式质料关系和康德形而上学中的形式质料关系基本相同。形而上学如此“钟爱”形式质料关系是因其虽简单但却蕴涵着大量的人类思想信息，并具有可变通性，因而能够高效率地表达人类文明。深刻认识形式质料的关系，有利于较便捷地、深入地理解形而上学和西方文明。     

恩格斯论哲学基本问题和实践的关系

恩格斯曾经说过:“每一时代的理论思维,从而我们时代的理论思维,都是一种历史的产物,在不同的时代具有非常不同的形式,并因而具有非常不同的内容。”在哲学发展史上,思维和存在的关系问题是恩格斯作为哲学的基本问题提出来的。当时,恩格斯追溯了人类认识发展的全部过程,从各个时代广阔的、活生生的实践出发,深刻地、准确地说明了思维和存在的关系在不同的时代所具有的不同的形式和内容,是由各该时代的社会实践所决定的。思维和存在的关系问题产生的前提是劳动实践,它随着实践的发展而发展,它的科学的提出和解决也依赖于实践。在这里也象在其他哲学问题上一样,展示出恩格斯的思维方式有巨大的历史感作     

实践：一个被忽视的逻辑基点——对马克思自然观之本真涵义的新探讨

实践观点是马克思看待现实自然界的真正逻辑基点。在它的逻辑视界中，自然界就是那个在实践活动中生成而在符合人们需要的形式上存在着的现实自然。对于人及其实践活动而言，这样的自然具有的恰恰是一种地位和关系上的优先性。而作为一种发展过程，它就在人类活动中不断地被制造出来，因而表现为一个由已知通向未知的历史过程。     

关于系统自然观的思考

现代科学技术的迅猛发展,使之在巨大物质财富增长的同时,促进着人们思维方式的改变,更新着人们的思维观念。然而,在对自然根本看法的自然观上,我们的一些教科书似乎还停留在原来的水平上,总让人感到观点陈旧。这些教科书从自然出发去说明自然,忽视了我们今天所而临的自然界是人类历史的产物;只注意自然界本身的运动和发展,忽视了这种运动和发展与人类的实践活动紧密相联。由于它脱离于人与自然的相互关系,导致在实践上长期以来片面地强调改造和利用自然,只顾一时一地的利益,忽视了人与自然相互作用的全面性和长远的效果。     

自然辩证法是常青之树——兼评肖效武著《自然辩证法(创立·理论·发展)》

人们非常熟悉恩格斯的一个著名论断:“一个民族想要站在科学的最高峰,就一刻也不能没有理论思维。”我们纵观科学史、思想史和哲学史,确实看到了恩格斯这一论断的正确性。差不多每一个时代站在科学高峰的国家、民族,也都是有发达的思想文化和哲学的国家、民族,以至于我们现在来研究他们的历史时,无法把当时的科学发展与哲学成就分开。这不单单是一个或一些国家的状况,整个世界各国各族人民在其文明发展历程中,都无例外地体现出理论思维、哲学思想对科学发展的这种不可忽视的重要关系。因此,正确科学地认识这种关系,才能正确理解人类的文明史,这是就历史而言;但更重要的是这种认识还是正     

形而上学的科学合法性

文章从“宇宙设计”的观念入手,引申出科学家探究自然的深层信念,这种信念为人们寻求自然界的规律提供了形而上学的依据,并以一种巧妙的方式将认识世界的活动与自然本身的存在方式联系起来。作为人类精神一种内在的必然趋向,形而上学的合法性就在于:它是科学知识的概念基础。追求形而上学是人类心灵的自然本性。形而上学和反形而上学永远交织在一起,其深层原因归根到底是人性的矛盾缠结。     

论马克思、恩格斯的生态文明理论及其当代价值

在马尔萨斯理论的影响下,西方“深绿”和“浅绿”思潮把历史唯物主义归结为不承认自然的极限、经济决定论、技术决定论和生产主义,并将历史唯物主义和生态学对立起来,他们的这种观点是对历史唯物主义的误读。马克思、恩格斯通过超越近代主体形而上学而创立生态思维方式,形成了以人类实践为基础的自然观与历史观相统一的生态自然观,以此为基础,马克思、恩格斯批判了资本主义制度和生产方式、资本的全球化所造成的自然环境的破坏和自然资源的衰竭以及人类社会与自然界之间物质与能量交换关系的中断,提出只有破除资本主义制度和生产关系,建立共产主义社会,才能合理协调人类与自然之间的物质变换关系,真正解决生态危机。马克思、恩格斯的生态文明理论对我国生态文明理论研究和生态文明建设实践具有重要的启示意义。     

逻辑史研究的对象和作用

逻辑史主要是研究社会发展各个阶段上所有各种关于逻辑的学说理论的孕育、形成、发展的历史。恩格斯曾说:“每一时代的理论的思维(我们这一时代的理论的思维也是如此)都是一种历史的产物,在不同的时代具有非常不同的形式,并且具有非常不同的内容。因此,关于思维的科学,正如其他的任何科学一样,是一种历史的科学,关于人的思维的历史发展的科学。”在历史上所有各种逻辑理论、学说,就是各个时代中重要理论思维之一,它们无论是属于研究人的思维规律和形式的理论,或是关于解决某些逻辑问题的学说,大都是由整个人类认识的实践历史所准备的。人类是在     

从“看护自然”到“智爱自然”——兼论“人是自然界的看护者”

生态危机的发生特别是全球性生态环境问题的加剧和生态文明时代的到来,需要反思和重新界定人与自然的关系,需要人类担负经济发展和环境保护的双重责任。这种责任从生态伦理和生态哲学的角度究竟如何界定、界定为什么,尚属仁者见仁、智者见者的问题。笔者通过对"看护自然""人是自然界的看护者"观念的探讨,主张以"智爱自然"替代"看护自然"的观念。"智爱自然"的历史逻辑始于人类的诞生、伴随人类社会发展的始终;其基本内涵基于人与自然关系的历史演变和马克思主义自然观的基本思想,结合生态文明取代工业文明的时代趋势,可以阐发为:以"智"为前提,以"爱"为核心,坚持生态整体思维。它强调尊重自然、遵循自然、保护自然的科学性、实践性和道德性,倡导人是自然界的智爱者。     

科学与历史：架构唯物史观的两条主线

在马克思的全部学说中，科学和历史交流如绩，铸就唯物史观之“轩辕”。当马克思概括唯物史观中的科学结论时，他总是将其转换为历史对象来处理；当马克思建构人类社会的历史观念时，他总是将其转换为科学对象来把握。科学和历史是马克思架构唯物史观的两条主线，然而，二者在旧的形而上学那里并不相容。知性思维的成果是科学，科学所能得到的确定性结论是永恒的，处在时间之外，根本拒绝真正意义上的历史；而历史，因其在时间中展开，打破了传统形而上学的禁忌。传统形而上学只能发现科学，而不能发现历史——历史是人的生存本身。马克思开启了一种新的真理观，这种真理已经不再是形而上学抽象概念意义上的真理，而是具体的现实在历史中的展开。因而，唯物史观成了科学和历史相统一的人类历史科学。     

典型和意境的历史价值及其误区

典型之于艺术和意境之于艺术无可否认地有着极其重要的历史价值和当代启示。但是,无论用取自西方传统艺术理论中的典型说还是用体现中国古典艺术极值追求的美学范畴意境都无法涵盖和标示文艺的艺术精神和审美价值取向。恩格斯说过:“每一个时代的理论思维,从而我们时代的理论思维,都是一种历史的产物,在不同的时代具有非常不同的形式。并因而具有非常不同的内容。因此,关于思维的科学,和其他任何科学一样,是一种历史的科学,关于人的思维的历史的科学。”用恩格斯这句具有普遍指导意义的话来对待作为艺术审美创造历电的理论思维产物的典型和意境同样适     

论观念的更新

我国正处在大变命、大起飞的年代。变革的目标和起飞的方向,就是建设有中国特色的社会主义,实现四个现代化。处在这样一个开创新局面的伟大变革中,各种各样的新情况、新问题、新事物层出不穷,这就需要人们的思想从错误的、过时的、固定的旧观念中解放出来,树立新观念、新思想、新理论。恩格斯曾说:“每一个时代的理论思维,从而我们时代的理论思维,都是一种历史的产物,在不同的时代具有非常不同的形式,并因而具有非常不     

逻辑理论变革的必然趋势

逻辑学是一门古老的科学 ,从它产生至今已有两千多年的历史。逻辑理论的历史大致经历了传统逻辑和现代逻辑两个阶段 ;而现代逻辑的发展又经历了由经典逻辑到非经典逻辑的变革。恩格斯曾经说过 :“每一时代的理论思维 ,从而我们时代的理论思维 ,都是一种历史的产物 ,在不同时代具有非常不同的形式 ,并因而具有非常不同的内容。因此 ,关于思维的科学 ,和其他任何科学一样 ,是一种历史的科学 ,关于人的思维的历史发展的科学。[1 ]”逻辑学从传统逻辑到现代逻辑、从经典逻辑到非经典逻辑的历史 ,正好说明了这一点。     

一座人类认识史上的不朽丰碑——读恩格斯《自然辩证法·导言》及《<反杜林论>旧序》

一百多年前恩格斯写下的《自然辩证法·导言》和《<反杜林论>旧序》系统阐述了辩证唯物主义对自然的辩证性质的理解,是对马克思主义哲学体系建设的一大贡献。恩格斯列举了近代自然科学的发展向形而上学的自然观发出的六次挑战,揭示了唯物辩证的自然观代替形而上学自然观的历史必然性。恩格斯还揭示从原始星云到人类社会的发展,证明无限的宇宙无生无灭,而有限的事物有生有天,为我们描绘了一幅自然界及人类社会普遍联系和无限发展的图景。最后,指出理论思维与自然科学研究的密切联系;自然科学的新成就推动哲学(理论思维)的发展,自然科学的研究需要哲学来指导。