加强党的作风建设 反对形式主义

党的作风是党的性质、宗旨、纲领、路线的重要体现 ,是党的创造力 ,战斗力和凝聚力的重要内容 ,关系党的形象 ,关系人心向背 ,关系党的生死存亡。加强党的作风建设 ,一定要抓住核心问题 ,那就是要保持党同人民群众的血肉联系。当前 ,坚持党的群众路线 ,密切联系群众 ,就必须坚决反对形式主义和官僚主义。形式主义简言之就是指片面追求形式而忽视内容的主观主义的作风和方法 ;所谓官僚主义就是指不作调查研究、不关心群众利益、脱离实际的瞎指挥、乱发号施令的工作作风。江泽民同志指出 ,形式主义的要害是贪图虚名、不讲实效、劳民伤财 ;官僚…     

克服形式主义要从领导机关做起

党的十五届六中全会通过的《关于加强和改进党的作风建设的决定》指出 :“坚持党的群众路线 ,密切联系群众 ,必须坚决克服形式主义、官僚主义。……官僚主义引发形式主义 ,形式主义助长官僚主义 ,已经成为影响我们事业发展的一大祸害”。形式主义的直接危害是降低党和政府的威信 ,导致党群关系、干群关系紧张 ,影响事业的发展 ,克服形式主义已经到了非高度重视、认真解决不可的程度了。警惕和防止形式主义 ,需要各级领导、各级干部共同努力。从现实情况看 ,从领导机关抓起 ,从领导机关做起 ,显得尤为重要。一、领导机关所处的地位决定了克服…     

浅谈开展“三讲”教育的实践意义

在世纪之交的变革时期，党中央决定在全国县级以上党政班子和领导干部中，用整风精神深入开展以“讲学习、讲政治、讲正气”为主要内容的党性、党风教育。这是在新形势下全面提高干部思想政治素质，认真解决存在的突出问题，加强党的作风建设，推动廉政建设的重要举措。因此，认真学习、领会“讲学习、讲政治、讲正气”的深刻内涵，更好地贯彻落实“三讲”的总要求，是当前党建工作的重要内容。本文就开展“三讲”教育的实践意义，谈几点粗浅的认识。……     

形式主义产生根源及消除之策

中国共产党人的初心是为人民谋幸福,要为人民谋幸福,就必须坚持以人民为中心,坚决反对形式主义。形式主义不仅仅是一个理论问题和历史遗留问题,还是一个复杂的现实问题。要彻底消除形式主义的不良影响,就必须明确其实质、根源、危害:实质是责任担当缺失,根源在于颠倒了形式与内容、个人发展与人民幸福、远期目标与近期发展、目的与手段之间的关系,危害在于脱离人民群众,败坏社会风气,动摇党的执政地位,不利于党和人民事业的发展,影响人民幸福的实现。故坚决反对形式主义,把握住其来龙去脉,有助于加强和改进作风建设,贯彻落实坚持以人民为中心的发展思想,进而增加人民福祉,实现中华民族伟大复兴。     

牢牢把握和认真实践“三个代表“

"三个代表"的重要思想内涵丰富,全党同志要深刻理解,准确把握,认真实践.党的路线是"三个代表"的集中体现,坚定不移地执行党的路线是"三个代表"的本质要求;在党的思想建设、组织建设、作风建设、制度建设中要全面贯穿"三个代表"的要求;共产党员要做实践"三个代表"的先锋.     

善与恶的辩证法是哲学伦理学认识的关键问题

哲学家不仅要注意到善与恶不能并存,即对立的一面,还要注意到它们的辩证性质、一方转化成另一方的可能性与和平共处的可能性。关于善与恶的辩证思想早已出现。它们在德谟克利特、爱尔维修等人的哲学思想中已有所反映。但是,在马克思主义伦理学出现之前,对深刻认识善与恶的辩证法有重大意义的,是黑格尔的伦理学思想。他反对康德伦理学的形式主义。他的一大功劳是把善置于发展中加以考察,认为善是一般和特殊的统一,恶是个别同一般的对立。黑格尔也未能摆脱为君主制度辩护,说它是真正道义的。同时他把恶看作是历史发展的动力借以表现的形式。这一思想受到恩格斯的批判。     

对群众路线的唯物史观解读

群众路线是毛泽东思想活的灵魂,密切联系群众是我们党的优良作风。深刻领会群众路线的真切内涵,要从三个层面进行解读。从世界观层面的解读,理解群众路线根植于马克思主义的人民群众历史主体论;从方法论层面的解读,把握群众路线就是以群众为中心认识问题,解决问题;从作风层面的解读,认识到党群关系是鱼水关系,鱼在水中,密切相融。真正坚持和发扬密切联系群众的优良作风,要在“密切”二字上下功夫,必须坚决反对脱离群众的官僚主义作风和形式主义作风。     

南朝鲜流行的资产阶级文艺思潮的反动本质

美国、日本、法国、西德、英国等资本主义国家流行的所谓"新批评"派、"美学"派等名目繁多的反动资产阶级文艺思潮,通过南朝鲜的出版报道部门和大学讲坛等不同途径涌进南朝鲜,广泛传播.它们无论贴着什么样的标签,无一不是以主观唯心主义哲学为基础的反现实主义和形式主义的美学,是早就风靡一时的弗洛伊德主义、存在主义和现代主义的变种.这些流派表现在创作方法上,大致可以分为自然主义和形式主义两大类.自然主义是以存在主义和弗洛伊德主义为思想理论基础、以色情文学为主的创作方法;形式主义     

马尔库塞形式主义美学的理论特征

"形式"这一概念在马尔库塞的美学思想中占据着本体论地位,马尔库塞的美学始终围绕着"审美形式"这个核心。和传统的实证的形式主义美学不同,马尔库塞的形式主义美学富有强烈的批判精神和深邃的哲学内涵,是思辨的形式主义美学。这特色鲜明的形式主义美学有着与众不同的革命性、心理学和乌托邦特征。     

环境伦理学中从“是”到“善”的转变

从"是"到"善"的转变,即把事实与价值联系起来的原理,在环境伦理学中非常重要,其要点是:第一,对于非人为的善而言,只有那些把善作为对生物实体的善才是合理的从是到善的转变;第二,对无感觉的生物实体的善有益于其自生功能;第三,生物实体的外生功能有益于相关实体,其外生价值一般大于自身价值;第四,合理的从是到善的一般原理就是关怀大自然(包括生命与非生命)中非人为的善的领域。     

时势观察:今年两会看什么?

<正>作为全面深化改革启动年的第一次两会,今年的十二届人大二次会议和十二届二次政协会议将格外引人瞩目。两会将"谈"什么?两会代表委员会"议"什么?政府工作报告和人大政协的报告将在这个改革年部署怎样的工作?全党开展群众路线教育实践活动,抓党风、转作风、讲清廉、求实效,从中央层面将展示怎样的新风、新貌?这都是广大老百姓非常关注的问题。     

黄河善谷 大爱华夏

2012年8月26日,由民政部、宁夏回族自治区政府联合主办的2012中国(宁夏)黄河善谷慈善博览会(以下简称善博会)开幕式暨宁夏"黄河善谷奖"颁奖晚会在银川市举行。民政部部长李立国出席并致辞。他指出:在宁夏举办善博会,是民政部联合地方政府举办的又一次国家级、综合性慈善交流盛会,与深圳慈展会共同构建了地域上"一南一北"、经济上"一东一西"、内容上各具特色的全     

中西良心论比较——兼论良知说的当代重振

良心是伦理学中的一个普遍概念,它的正面意义表现为廉耻、正义、向善、正直等;它的负面意义表现为畏惧、忏悔、内疚、自责等。就良心所代表的自由意志、自我立法而言,它表现为道德的主体性;就良心所反映的社会道德律则而言,它的内容义具有客观性和历史性。关于良心学说,中西方有共同点,又表现出差异,具体表现为:西方讲“去恶带动为善”,中国讲“为善带动去恶”;西方良心说排斥情感,中国良心说调动情感;西方良心说重认知,中国良心说重体知。本文提出,在现代道德的重建过程中,道德的内在性、主体性和个体性问题日渐突出,通过对中西良心说的辩证理解和现代诠释,良心论的重振,必将有益于我国现代文明的建设。     

在全面从严治党中践行“三严三实”

中共十八大后,新一届中央领导集体执政下的中国尤其是党内出现让人始料未及的政治生活新常态。新一届中央履新后,首先围绕作风建设打了一套组合拳,作风建设初见成效。而"三严三实"正是在全面从严治党的新形势下,作风建设持续推进进程中的又一次专题教育实践探索。因此在全面从严治党的新形势下党员干部要养成的政治品格:一是要"严"字当头;二是要"实"处发力;三是要牢固树立以法纪作为一切行为之准则。而党员干部必须做到心中"四有",才能更好地践行"三严三实"。一是坚定理想信念,做到心中有党。最终把个人理想信念融入到与民族共命运、同祖国、时代齐进步之中。二是严以用权做到心中有民。始终牢记权力是党和人民赋予各级干部治理国家、抚政安民的一种工具,坚持用权为民,严把权力观。三是为官有为,做到心中有责。其实权力越大,责任就越大,各级领导干部要始终以如临深渊、如履薄冰的态度秉公用权、公道办事。四是严格自律,做到心中有戒。只有心存敬畏,才能心有所止。     

继承发扬党的优良传统和作风 增强党的凝聚力和战斗力

中国共产党在长期革命斗争和社会主义建设实践中,形成了一整套优良传统和作风。坚持对广大党员进行党的优良传统、作风教育,对于加强党的建设、增强党的凝聚力、战斗力,至关重要。在纪念中国共产党诞生七十周年的时候,我们深入研究、探讨这一问题,总结历史经验更有其实际意义。一、党的优良传统和作风形成于长期的革命斗争实践邓小平同志在1961年扩大的中央工作会议上的讲话中谈到党的建设问题时说:我们中国共产党有五个优点:一是有好的指导思想;二是有好的党中央;三是有大批好的骨干;四是有好的传统和作风;五是有对我党有最大信赖的人民。这里,邓小平同志是把有好的传统和作风作为我党一大优点提出来的。我们党是有一整套优良传统作风的党,这一点是不容怀疑、更不允许作任何否定的。那么,我们党的优良作风、优良传统是什么呢? 我们党的优良作风就是毛泽东所概括指出的理论联系实际的作风,密切联系群众的作风     

弘扬正气 增强民族凝聚力

按照党中央部署，全国对县处级以上领导干部进行“讲学习、讲政治、讲正气”为主要内容的党性党风教育。“三讲”是紧密联系的整体，讲学习是前提，讲政治是核心，讲正气是归宿。领导干部没有正气，讲学习就没有意义，讲政治就是空话，也就失去领导者应有的品德。 所谓正气，对人来说，是指有刚正的气节，也指有正派的作风、正确的舆论和良好的风气。正气是与人的理想信念、道德品质、个人修养密切相关的，是人的德才素质的综……     

法律论证的逻辑立场及其方法——基于伦理学方法对“彭宇案”的探讨

通过对真性、正当性和合法律性的把握来实现法律论证的客观性。真性是法律论证的逻辑出发点,正当性则是决定法律论证的重心,合法律性本身就体现了正当性。正当性由真性决定,但是具备真性并不意味着具有正当性,而且在某些情况下正当性可以对真性进行修正。因为"善"是无法定义的,把握正当性不能从"善"的标准直接获得。无论是对客观性的把握还是对"善"的获得都需要通过论辩,从而得到可接受的司法判决。     

一微一尘一草一木

一个人有善根,在他身边的人就会感到舒服和放松;一个家庭有善根,这个家庭就会拥有和睦和原谅;一个城市有善根,这个城市的市民就会有同情心和凝聚力。"微尘"就是青岛这座城市的善根,一个土生土长的善根。一个日积月累的善根,一个集沙城塔的善根,一个有着青岛海鲜味道的善根,一个逐渐壮大繁衍的善     

坚持务实精神 反对形式主义

当前,在一些部门一些单位不同程度存在着形式主义,这是坚持实事求是思想路线的严重障碍。为了加强党同人民群众的联系,全党必须反对形式主义。为此,本文仅就形式主义的表现、危害、产生的根源和纠正的办法谈点粗浅的看法。     

二十世纪社会学方法对形式主义、结构主义的批评

社会学批评方法在20世纪几乎是最重要、最有影响的一个流派.在形式主义与结构主义兴起的过程中,社会学批评方法是对之作出批判的.社会学批判,直接导致了俄国形式主义在其发源的国度内被封杀,同时也在对布拉格学派的否定上体现了出来.从巴赫金的论著中,可看到当年俄国形式主义所受到的社会学批评.巴赫金<文艺学中的形式方法>虽体现了当时的理论面貌,但也存在概念混乱的情况.第一,此书立足于经济基础与上层建筑的理论,兼顾对形式主义的批评与矫正简单化批评.既然立足于经济基础与上层建筑学说,那末自然也会坚持反映论的文艺观,进步在于,巴赫金使之多层次化了.第二,理论诗学与历史诗学的关系.俄国形式主义将诗学分为理论诗学与历史诗学.巴赫金将这两者间的关系给搞糊涂了.理论诗学、文学史、历史诗学这三个概念也被巴赫金"中介"论的辩证游戏给搞混淆了.这样,巴赫金所打通了的理论诗学、文学史、历史诗学这三项,就都被否定了.理论诗学的来源有二:一是来自现实的文艺运动以及过往历史中的文学史,二是来自其他意识形态部门.理论诗学自然也处于变动中,这是因为经济发展与政治变动而造成的不同意识派别的兴替,使得它们向着理论诗学衍生过来的态势产生了变化,用句通俗的话说,即造成了立场与视角的不同.值得提出的是,现实的文艺运动的发展也会产生出属于文艺自身的问题.第三,对形式主义的批评.巴赫金对形式主义文论的批评,有四个要点值得注意:一是批评其语言学取向.二是批评其否定的方法.三是批评形式主义的体裁观.四是批评形式主义的文学史观.巴赫金对俄国形式主义的批评,有击中要害的地方,也有与事实不甚相符、甚至距离较大的地方;他的意见有可取的,也有错误的.抽象的文艺概论式的研究是没有前途的,必须从具体的作品、从历史的丰厚沉积中提炼概念,才能有创见.巴赫金深入研究了陀思妥耶夫斯基的小说,提出"复调小说"概念."从历史中提炼出狂欢节化"这个概念.从抽象的文艺概论式的研究中摆脱出来后,巴赫金的才能便得到了发挥,以这两个有一定创见的概念引起了西方文论界对他的注意.布拉格学派正是沿着俄国形式主义的上述理论发展趋向,而引出内容与形式的"综合"说的.康拉德对上述"综合"说作了批判,他的社会学立场比较机械.社会学批评与结构主义相比,所注意的确要宏观一些,对深入到系统内部的微观方面有相当程度的忽视.然而,将这种区别简单地概括为一般与个别的差别,则是不科学的.