王船山对朱子正心思想的继承与发展

王船山的正心思想是对朱子正心思想的发展,主要凸显了四个方面:一是将心之内涵从朱子的"心统性情"发展为"持志正心";二是将正心实质从朱子的"去蔽存心"发展为"道心至正";三是将正心的路径从朱子的"诚意正心"转换为"正心诚意";四是将正心评价从朱子的"心与理一"丰富为"推至天下"。通过对王船山正心思想的分析,可以得出船山的学术研究方法走了一条正学开新和经世致用并重的路径。     

王船山对朱子正心思想的继承与发展SSCI

王船山的正心思想是对朱子正心思想的发展,主要凸显了四个方面:一是将心之内涵从朱子的"心统性情"发展为"持志正心";二是将正心实质从朱子的"去蔽存心"发展为"道心至正";三是将正心的路径从朱子的"诚意正心"转换为"正心诚意";四是将正心评价从朱子的"心与理一"丰富为"推至天下"。通过对王船山正心思想的分析,可以得出船山的学术研究方法走了一条正学开新和经世致用并重的路径。     

谭嗣同对王船山哲学思想的态度

<正> 谭嗣同对王船山推崇备至,他把船山的思想看作是复兴民族、“昭苏天地”的一声春雷。他说:“五百年来学者,真通天人之故者,船山一人而已。”(梁启超《清代学术概论》)他在老师欧阳中鹄、刘人熙的教导下,“为学专主船山遗书,辅以广览博取。”(《潭嗣同全集》261页,以下简称《全集》)因此,学习能深造有得,“多发前人之未发”(唐才质《戊戌见闻录》)。     

王船山对“无善无恶”思想的继承与发展

王船山作为明末遗老,对晚明心学狂禅深恶痛绝,并在其著作中多次对阳明及其后学尤其是"无善无恶"学说批判。但思想史从来不可能有真正彻底的反题与断裂,本文试图梳理船山的"无善无恶"思想,及其与阳明思想之异同,从中见出晚明思想转折的内在理路。     

辛亥革命时期章太炎对王船山的评述——兼论章太炎对王船山思想的继承

章太炎是清末民初著名的思想家和学者,也是辛亥革命时期资产阶级革命派中的激进分子。在辛亥革命时期的中国思想界中,章太炎是对王船山评述最多,也最为推崇的学者之一。在章太炎对王船山的评述中,主要集中在对王船山的民族思想、王船山的历史观,以及对明末清初三大思想家王船山、顾炎武、黄宗羲的比较等三个方面。出于排满革命的需要,章太炎不但高度评价了王船山的民族思想和民族气节,同时在民族思想、进步的历史观等方面继承和光大了王船山的思想。     

王船山与启蒙思想

弗·格·布洛夫是苏联科学院哲学研究所高级研究员。现年五十岁,五十年代曾在北京留学,著有《十七世纪中国思想家王船山的世界观》(1976年莫斯科科学出版社)、《现代中国哲学》,并编辑《中国古代哲学》等书。1986年元月上旬曾借夫人访问船山学社,本文就船山启蒙思想性质问题与侯外庐、费什曼等争鸣,反映了这一争论的国际性。本刊摘要发表,以飨读者。     

船山与变法——论王船山对谭嗣同的精神气质与哲学思想之影响

谭嗣同是晚清戊戌变法的主导者之一,也是十九世纪末期研究与宣传船山思想核心人物之一。戊戌变法作为晚清青年知识分子与士大夫面对西方文明冲击所进行的政治改革运动,历来被认为是中国近现代史与哲学革命史上的重要一环。而除了西学之外,谭嗣同在推动戊戌变法的时候,实际上是以船山思想作为其变法维新思想的主要传统哲学基础与精神动力。在谭嗣同的维新变法思想、哲学与精神气质中,船山思想作为中国传统儒家哲学的代表与西学、佛学一道产生了十分重要的影响。     

谭嗣同教育思想新论——浅谈谭嗣同的教育思想与湖湘文化

谭嗣同的教育思想体现出求索精神、爱国情怀、经世致用、勇挑重担,这正是湖湘文化的基本特征,同时在求新求变、育人救国、重在求实,力行践履等方面对湖湘文化产生了重要影响。     

邓小平对毛泽东建党思想的继承与发展

作为老一辈无产阶级革命家、思想家、理论家,中国当代最伟大的马克思主义者,邓小平不仅对建设有中国特色的社会主义理论的形成与发展做出了伟大贡献,而且在继承和发展毛泽东同志的建党思想方面也做出了重要贡献。具体说来,邓小平对毛泽东建党思想的继承与发展及其所作出的贡献,主要体现在三个方面: 一、在拨乱反正中恢复和继承了毛泽东的建党思想粉碎“四人帮”后,究竟从何处入手拨乱反正,才能使中国走上健康发展轨道?以邓小平为代表的老一辈革命家认为,要使中国走向繁荣富强,必须从党的领导,党的建设抓起,这是解决问题的关键。正是在邓小平等老一辈革命家的倡导下,党的十一届三中全会,在解决这个问题上起了伟大作用。从十一届三中全会到党的十二大,邓小平在     

列宁对马克思意识形态思想的继承与发展

在马克思主义意识形态俄国化过程中,列宁继承和发展了马克思意识形态思想.在意识形态概念上,列宁将意识形态概念中性化,提出了"科学意识形态"的范畴,将社会主义意识形态与剥削阶级意识形态区别开来,突出了不同社会制度下的意识形态存在着本质性的区别.在列宁看来,意识形态作为一种阶级意识,是一定阶级利益和意志的集中体现,具有鲜明的阶级性和党性,哲学上的党派斗争实质就是意识形态之间的斗争.在意识形态的功能和作用上,意识形态是为阶级统治和阶级利益服务的工具,无产阶级要取得革命的胜利,必须要有正确的阶级立场,巩固和加强马克思主义意识形态领导权至关重要.     

邓小平对毛泽东科学决策思想的继承与发展

邓小平在领导全国人民进行波澜壮阔的伟大改革实践中 ,继承和发展了毛泽东的科学决策思想 ,主要表现为 :以解放思想 ,实事求是作为科学决策的指导思想 ;以是否有利于生产力的发展作为检验决策的根本标准 ;以人民利益作为决策的出发点和归宿 ;以民主集中制作为科学决策的根本保证     

邓小平对毛泽东民主集中制思想的继承与发展

邓小平对毛泽东民主集中制思想的继承与发展张希仁在中国革命和建设的实践中，毛泽东把列宁的民主集中制原则创造性地运用到中国共产党的建设之中，结出了丰硕的果实，形成了毛泽东民主集中制思想。当代中国的第二位历史巨人又和盘继承了第一位历史巨人的这一光辉思想，把...     

王船山对史论的发展

王夫之对传统史论在全面性、整体性与系统性三方面都有重大发展,以自己的理论认识编排历史。在认识论上否定正统论、以大公至正之道作为评价历史的依据。     

试析王夫之思想对谭嗣同的影响

<正> 谭嗣同思想受王夫之思想的影响,这是学术界众所周知的事实,唐才常说:“复生治易,专主船山,以其多发前人之未发”,①谭嗣同本人对王夫之素来推崇备至,认为“五百年来学者,真通天人之故者,船山一人而已”②并一再自称“闻衡阳王子精义之说”,③“为学专主《船山遗书》”,④“私淑船山”,⑤在他著作中引用、阐发或提及王夫之思想者,更不胜枚举。然而,王夫之思想对谭嗣同思想的形成和发展究竟有哪些具体影响呢?十九世纪末中国资产阶级维新志士大多是从封建地主阶级转化而来的,谭嗣同思想也有个曲折的转化过程。近代中国资产阶级晚生而早熟,一登上历史舞台已无暇进行充     

王船山的社会思想

一十七世纪的中国封建社会,面临着一种深刻的危机。这个危机的来源,主要可以分析为三个方面: 第一、由於明代商品经济的发达与国内外市场广泛地形成,促使地主阶级生活日益腐化,因而极端贪婪。他们不但为了要追求更多的货币,勒令农民以货币缴交地租、赋税,实际上加强对农民的经济剥削;并且,他们更敲骨吸髓地用各种超经济的剥削方式来奴役农民,使农民生活进一步贫困;形成了农民与地主阶级尖锐的矛盾。第二、农产品的商品化更引起了以皇帝为首的官僚地主集团疯狂地兼并土地,造成明代土地空前的集中。这种集中是循着官方与私室两条路线来进行的。所谓明代的“官田”,在明孝宗的时候(一四八八——一五○五),已经占全国私田面积的七分之一;而到了明神宗(一五七三——一六二○)以後,由於     

王船山的宗教思想

<正> 王船山之宗教思想与其理气论关系密切。船山从理气论宗教,创见甚多,兹分数点论之。一、天人不合船山所谓天,包括理与气。“气者,理之依也。气盛则理达。天积其健盛之气,故秩叙条理,精密变化而日新。”     

王船山的史学思想

王船山因身遭国变,创巨痛深,为了总结明朝亡国的教训,寻求民族复兴的途径,他注重研究历史。在王船山以前的史学家,多数把史学作为知识储备或作为一种知识结构来看待。比较深刻的认识是把历史看作一面镜子。     

邓小平对毛泽东对外开放思想的继承与发展

继承与发展的统一,是人类思想运行的一般规律.邓小平对毛泽东对外开放思想的继承和发展要点是关于对外开放的根本思路和基本原则,邓小平对毛泽东虽有发展,但主要是继承和坚持,其基本点是一脉相承的;关于对外开放的理论认识和具体内容,邓小平对毛泽东虽有继承,但主要是发展和创新,在更高的层次上、更高的水平上展开;在付诸实践方面,则是大胆的超越.这种发展和超越,不是细微的量的增加,而是重大的质的飞跃,因而呈现出明显的阶段性.     

邓小平对毛泽东农业经济思想的继承与发展

农业是个社会效益高而经济效益低的产业 ,但它关系到改革开放和现代化建设的全局。本文从农村经济体制、农村商品经济、科学技术在农业中的地位和作用以及农业产业结构等方面对毛泽东与邓小平的农业经济思想进行了比较分析。这对深刻理解邓小平的农业思想 ,探寻有中国特色的农业发展之路有重大意义     

邓小平对马克思世界历史思想的继承与发展

世界历史思想是马克思认识人类过去、分析世界未来的一个重要思想范畴,对一百多年来的世界历史产生了深远的影响。邓小平运用这一思想认识中国社会、世界局势和人类发展,并将中国经验纳入其中,从而丰富和发展了马克思的世界历史思想,代表着马克思主义世界历史思想在当代发展的最高水平。