从《王荆文公诗注》 看李壁对王安石的评价问题

除注释方法、文献考订及艺术评价外,李壁《王荆文公诗注》在评价王安石方面也有重要的学术价值。王安石之变法,遭到南宋朝廷严厉清算,北宋亡国之罪亦被归咎于此;李壁从王安石变法的"本心"出发,对其忠纯为国的精神表示同情之理解。王安石之学术,理学家为争道统斥其为"异端邪说",进而全面批判王安石;李壁注虽也受理学思想影响,但却并不因此否定王安石的学术及其他。王安石之人格,南宋兴起了将其"小人化"的批评风潮;李壁则通过诗歌笺注为王安石辩诬,并高度赞誉了荆公的道德和品格。     

左思思想新论

有关左思思想的研究较少，已有的观点多认为他早期为儒家思想，晚年则受玄学影响，遁人道家。本文从左思的生活经历、诗歌创作和其诗作的美学风格上来考察，认为儒家思想贯穿了左思一生，即便他晚年隐居，也只能算个“儒家的隐者”。     

王安石治鄞及其四明情怀——从《鄞县经游记》谈起

文章从解读王安石<鄞县经游记>出发,分析了王安石在北宋庆历年闻治鄞的主要业绩.另外也通过王安石的一些诗文,揭示了王安石对四明山水与名士交友的一往情深.     

当新学遇上旧诗——论严复评点王安石诗的背景、渊源及立场

严复一生评点多种古籍,手批王安石诗是其中一种。他之所以关注王安石,绕不开清末变法思潮的影响以及他对梁启超的批判态度。严复评点王安石诗,不仅与郑孝胥的交游有关,还与闽派诗学关系密切,并受时代诗风的影响,表现出与同光体诗论的高度契合。但是,严复阐发王安石诗与西学思想的会通之处,体现出不同于同光体诗派的批评立场,为后人提供了一个接受王安石的全新维度与另面视角,也促使我们进一步反思王安石诗研究。     

关于王安石变法的几点思考

王安石变法作为中国历史上的重要事件,引起了研究者的关注,论著颇多。对其评价,众说纷纭,莫衷一是。本文试图在既考察变法理论,又重实践,既着眼当代,又极目后世的原则下,就王安石变法中的问题提出几点思考。不过需先声明,本文仅提出自己的看法,而不作琐细的考据与旁证博引的分析。 一、关于王安石罢相问题的思考 对于王安石罢相的原因,分析者大都仅从他的对立面着眼,认为王安石变法触动了大地主、大官僚阶级的利益,遭到他们的反对而罢相。但是,如果我们再追问几句,王安石变法是否遭到整个大地主、大官僚这个阶级的反对?是不是这个阶级反对王安石的一切新法?何以理     

疏离于古文运动之外——论王安石与欧阳修、曾巩的文学交游

《宋史·文苑传》认为王安石和曾巩都对欧阳修倡导的古文运动“起而和之”.在分别考察王安石与欧阳修、曾巩的文学交游细节后,发现这一观点有待商榷.王安石与欧阳修的交游,以相互欣赏为基础,但一方面王安石未曾回应欧阳修所提的文学建议,另一方面也婉拒了欧公想要托付文坛衣钵的愿望.王安石与曾巩的交谊虽然深厚,但留下的相关诗文中真正讨论文学的内容却寥寥无几.相比之下,曾巩与欧阳修文学交游的种种细节,标明他才真正是古文运动的追随者和支持者,而王安石对欧阳修主导的古文运动实际上保持了一种疏离的姿态,或者说在北宋古文运动前期扮演了一个旁观者的角色.     

从灵的救赎看穆旦和丘特切夫的诗歌创作

穆旦晚年对俄国诗人丘特切夫甚为钟爱,编译<丘特切夫诗选>,并在"译后记"中对其生平、思想和创作特点作了颇为系统的介绍.两人的诗歌创作体现了他们执著的诗心.他们的抒写在回归童年(故乡)时都有来路已逝、去路已断之感,并在望乡、祈归的姿态写作中又都寻求灵的拯救.不过,穆旦在救赎中走向人民,有着更多的时代投影;而丘氏却倾向于构筑诗艺的"人工的天堂".     

王安石治鄞政绩述略

王安石是我国北宋时期杰出的政治家。革命导师列宁曾称之为“中国十一世纪时的改革家”。熙宁二年(1069)王安石为参知政事,次年任宰相,开始了一场历时十六年之久的变法运动。新法的实施取得了显著成效,在中国历史上有很大影响。究其原因,与他早年做地方官时的实践活动是分不开的。庆历七年(1047),二十七岁的王安石“调知鄞县”,在鄞县当了三年县令。治鄞期间,王安石身体力行,进行了变法革新的尝试。连变法的反对派邵伯温也认为王安石“熙宁初为执政所行之法,皆本于此。”     

清代陇右诗人王权诗歌创作管窥

清代陇右诗才辈出,诗歌创作成就突出,形成了极具地域特色的诗歌创作风貌。在众多陇右诗人中,王权是其中较为杰出的诗人。王权提出了自己的诗学观点,诗歌创作内容丰富,风格鲜明,成就突出,影响极大,其诗歌创作具有重要的研究价值。     

李白与华兹华斯诗歌创作特点比较研究

本文比较了中英两国杰出的浪漫主义文学家李白和华兹华斯的诗歌创作特点,具体阐述了两位诗人浪漫主义诗歌创作的异同,探讨了他们的诗歌创作观和表现艺术,由此我们可以更深入地把握两位伟大诗人的精神风貌及诗歌特色。     

史官误笔与历史书写:司马光配享帝王太庙探微

功臣配享帝王太庙是古代朝廷对朝中有功于社稷之臣的最高褒奖,配享功臣的选择也揭橥了当时朝中的政治走向.元祐年间,宋廷择富弼舍王安石、绍圣元年 (1094) 以王安石配享、绍圣三年(1096) 罢富弼配享神宗太庙,均与朝中政局走向密切相关.北宋亡国后,徽宗九子赵构建立南宋.为收揽人心,塑造南宋政权的合法性,并为父兄开脱亡国罪责,王安石及新法成为北宋亡国的替罪羔羊,紧随而来的是王安石被罢配享神宗太庙,恢复以富弼配享的故例.但是《宋史·高宗纪》却记载为罢王安石配享,代之以司马光配享,这显然属于史官误笔所致.然而,此处误笔并非偶然,应与南宋初期崇元祐抑熙丰的政治倾向密切相关,同时这种史源性错误对后世历史书写产生了极为不利的影响.     

宋代诗话建构经典诗人形象的话语权博弈及路径选择

建构经典诗人形象是宋代诗话的中心议题之一,意在确立堪与唐诗分庭抗礼的宋诗面目,总结行之有效的宋诗路径。然而,因党争立场与个体经验的差异,熙宁派与元祐派虽偶有共谋,但话语权的博弈仍是主轴,由是形成各自的理论场。从主流观念来看,宋人扬升杜甫与陶渊明而贬低李白,对韩愈则始终褒贬并存。同时,熙宁派与元祐派就王安石晚年诗作罕见地达成了共识,而对苏轼颇有微词,并力图调适黄庭坚的诗坛地位。通过分析前代偶像与当世名家形象建构的不同路径,既能细致梳理宋代诗话的内在冲突与自我实现,又能完善认知经典诗人的坐标系。这对深刻认识文学与政治的互为性,以及深彻勾勒宋代文学史的嬗变轨迹,均有实证性模型的样本价值。     

"安史之乱"中的京都诗歌创作

长安与洛阳是唐王朝政治文化中心,在唐诗发展史上处于中心地位."安史之乱"中,两京仍是诗人停留和关注的中心地带之一,他们的创作成为这一区域文化构成的重要因素.这一时期,两京的诗歌创作呈现出阶段性的特点:一是沦陷时期的诗歌创作;一是收复时期的诗歌创作.这两个阶段的诗歌构成了"安史之乱"中京都诗歌的艺术风貌.     

论北宋中叶改革“三冗三费”的得失

北宋中叶,由于军队数量膨胀,官僚队伍冗滥,统治阶级腐败,形成了中国封建社会中最突出的“三冗三费”问题。“三冗三费”的出现,给国家财政造成了严重的危机,财政收支“年年亏短”,“百年积蓄,惟存空簿”。北宋由此成为历史上被称为“积弱积贫”的一个封建朝代。宋神宗为了摆脱财政危机,稳固封建政权,任命王安石进行财政改革。王安石在财政改革中,不仅对开辟财源极为重视,而且对节省支出也非常关注,并采取了种种截流的措施,使国家财政得以振兴,“积弱积贫”的局面很快扭转;但王安石节省支出、振兴财政的措施中也有不少弊端和不足之处,本文拟对其改革作一较为全面的评述     

说免行钱

免行钱是王安石新法之一,它是宋代高度发展的商品经济与封建统治阶级推行的城市经济管理制度之间的矛盾不可调和的产物,是城市商品经营者与封建统治者之间的斗争日趋激烈的反映,是以王安石为首的变法派谋求改革阻碍城市经济发展的管理制度的思想的体现。因此,考察它的产生发展和     

最前沿

调查我们似乎多少都有一些衰老恐惧症,希望晚年来得越晚越好,现在的你认为,多大岁数才算开始进入晚年了呢?A.50岁以上B.60岁以上C.70岁以上1晚年从27岁开始科学家们最新发现,人在22岁达到精神力量的顶点,之后的5年里,能够拥有青春的尾巴和浅显的智慧,但是到了27岁,人们不得不向时间缴械投降,开始走向晚年。研究结果显     

美丽的梦 美丽的忧伤——戴望舒诗浅论

戴望舒的诗作受西方象征派诗歌的影响很深,他的诗歌创作遵循“既不是表现自己,也不是隐藏自己”的艺术表现方式,他的诗歌创作经历了从注意字句上的神韵到注重诗情上的神韵的过程,由原先对客观世界的主观再造变为对客观世界富有新意的概括和提炼。     

北宋名相——王安石

王安石的政治成就是实行变法。要求改变“积贫积弱”的局面，推行“富国强兵”的政策，被列宁誉为是“中国十一世纪伟大的改革家”；王安石的文学成主要是成为唐宋八大家之一。有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世，诗作《元日》、《梅花》，散文《游褒禅山记》等最为著名。     

飞翔的石头——评朱文杰的诗

诗歌创作的关键在于诗性的发现与营造。本文对朱文杰２０多年诗歌创作进行了深入分析和研究，指出从诗集《哭泉》，到《灵石》与《梦石》集中的大部分诗作，愈来愈呈现出诗人对于诗性的发现与营造力，显示了朱文杰在诗艺追求上日趋自觉与成熟，乃至达到很高的艺术境界     

军人风骨和现代意蕴－评蒋海将的诗歌创作

军人风骨和现代意蕴－评蒋海将的诗歌创作董汉河兰州军区空军部队专业作家、诗人蒋海将的诗歌创作，有一种与众不同的风格和韵味，这就是充溢其中的军人风骨和现代意蕴。“风骨”见之于我国的诗歌创作传统，最受称道的莫过于建安诗坛上曹操等人的诗作。他们那种正视严酷现...