再论纳西族的成立过程——答和发源先生及林向萧先生

笔者曾在拙稿《西南中国纳西族的农耕民性与游牧民性》中提出“纳西族虽然深受北方南下游牧民的影响,但构成民族母体的当是土著农耕民”的假说。此外,在《从创世神话看纳西族游牧民性与农耕民性》中还提出“纳西族的神话里暗示了游牧民和农耕民的交融”的观点。 就我的这一观点,和发源先生在其论文《纳西族族源及其与羌人的关系——兼评诹访哲郎的土著农耕民主体说》中,林向萧先生亦在论文《纳西族族源新说三疑——与诹访先生商榷》中提出疑议。二位先生长年从事东巴文化研究,所论述的内容极富启迪性,让我获得许多新的知识和刺激,对两位先生的重要赐教深感谢意。     

纳西族族源新说再质疑——与诹访哲郎先生进一步商榷

拙作《纳西族族源新说三疑——与诹访哲郎先生商榷》(以下简称《三疑》),在《云南民族学院学报》1991年第4期刊发后,仅相隔两期,即读到诹访先生大作《再论纳西族的成立过程——答和发源先生及林向萧先生》(以下简称《再论》),不胜欣慰。我和诹访先生一样,“切望今后能更进一步加强交流”,把这一探讨继续下去,以求对纳西族族源的研究越来越深入。 对于我所提出的三疑,《再论》认为,“古代羌族不是纯一的游牧民性”,是“客观地观察了古代的羌族是农牧文化并存的这一事实。对神话也采取了重要的实证分析法”。然而却又“以为没有必要改变自己‘纳西族虽然深受北方     

从创世神话看纳西族的游牧民性与农耕民性

前言 “纳西族与古代羌族具有十分密切的关系。纳西族是作为游牧民的古代羌族南下的一支,定居、从事农耕生产后转化而成的。”关于纳西族起源的问题,由于方国瑜、李霖灿、J·F·Rock等学者引用取材范围很广的各种“证据”进行了论证后已经成了论定。《中国少数民族》、《云南少数民族》、《纳西族简史》等书也采纳了这个说法。     

纳西族神话的特点

纳西族是具有优秀文化传统的民族,早在唐宋时期,纳西族先民就创造了自己古老的象形文字“东巴文”和标音文字“哥巴文”,并用这两种文字书写了大量的经卷。这些经卷记录了纳西族古老的神话、故事、民间诗歌、谣谚以及宗教学、民族学、民俗等方面的珍贵资料,被誉为古代纳西族的百科全书。 纳西族神话,除以经文形式保存之外,至今还有一部分口传于民间。从开辟神话到解释各种自然现象和自然物的神话,从反     

仙女的后裔——创世神话的始祖传说形态之一(节译)

一 序说 纳西族的创世神话,三十多年前曾有J·F·洛克和李霖灿先生作过实地调查研究,并以“人类的降临”、“洪水神话”等为题公诸于世。但由纳西族人从东巴象形文字加以译读及译成汉文,还只是解放以后的事。和志武《人类迁徙记》就是其中之一。笔者将此文全文日译后,又作了如下解说。 《人类迁徙记》从神话的构成上看,其大部分是属霓裳神话的难题型。这一类型,虽然在华南山地的苗瑶系统民族中几乎都有     

论哈萨克族创世神话的民族特征和哲学意义

本文主要探讨了哈萨克族的创世神话《迦萨甘》(创世)和《神与灵魂》中的游牧民族的文化特征和所蕴含的哲学思想及其对哈萨克人思想观念的影响。     

纳西族历史文化研究的创新之作——《纳西族文化史论》评介

杨福泉研究员的《纳西族文化史论》一书最近已由云南大学出版社出版。这本洋洋45万余字的学术新著,是作者30年来致力于纳西历史文化研究之集大成者。该书由8个部分组成:1·纳西族社会与历史概述;2·纳西东巴教文化发展史论;3·纳西社会的佛教、道教文化史论;4·纳西族哲学史论;5·纳西族艺术史论;6·清代“改土归流”与纳西族的文化变迁;7·纳西族哲学史个案研究;8·从丽江古城看历史上的纳汉文化交融。书前专设“导论”,附录有“主要参考书目”,洋洋洒洒蔚成大观。我认为该书在以下几个方面都强烈地表现了所独有的特色。一、总体把握纳西族…     

纳西族的“青蛙五行”与生命观

纳西族的“青蛙五行”与生命观杨福泉纳西族的东巴文化中有独特的阴阳五行观念，它对纳西族的传统文化和社会有深远的影响。本文拟讨论纳西族的阴阳五行和纳西族的生命观之间的关系。纳西族的阴阳五行在纳西语中称为“精我瓦徐”，直译为“精我五种”。五种指五种物质，即...     

评《纳西族史》的特色与学术价值

评《纳西族史》的特色与学术价值黄文云南省社会科学院民族学研究所研究员、纳西族学者郭大烈、和志武撰写的《纳西族史》由四川民族出版社正式出版了。该书是迄今为止体例较完整，材料较丰富，结构较合理的一部纳西族通史，从远古一直写到１９４９年，将纳西族发展历史脉...     

二十世纪纳西族文学创作概观

二十世纪纳西族文学创作概观杨世光纳西族的作家文学，从历史留下的作品看，开始于１５世纪中后期，明代诗人木泰是纳西族第一位作家。（实际可能还早，只是尚未发现作家作品。）其后直到１９世纪末，相继出现了５１位作家（据新版《纳西族文学史》灵载）基本上是诗人，也...     

纳西族诗歌艺术表现手法──“增苴”

纳西族诗歌艺术表现手法──“增苴”李德祥纳西族诗歌正象其他兄弟民族的诗歌一样，具有一种属于自己的独特的美。这种美，纳西人民把她称为“增直”（音）。纳西族民间有这么一句话“高明的歌手出口成章，增直信手拈来”，“增直”指的就是纳西族诗歌创作的艺术表现手法...     

试论《山海经》中的神话系统--中国神话系统研究之一

创世神话总是各神系的粘合点。这一现象可以作两种解释:或许创世神话是这些系统共有的;或许创世神话是这些系统争夺收编的焦点。这从一个侧面印证了中国古典神话的系统性。在神话系统的讨论中,拿西方观念来衡量中国材料,这实际是一种削足适履的做法。必须确立《山海经》作为神话经典的地位,这样方可避免种种问题。《山海经》的神话系统也只是潜在的,而“潜体系”可以说是中国神话系统的特点。     

从文化研究转向制度追溯——评《纳西族社会性别的演变》并重读《生存和文化的选择》

一、解读作者：知行合一,为“行＂而“文＂ 和钟华教授和她的团队成员和虹、木春燕合著的《纳西族社会性别的演变》（下简称“纳著”）最近推出[1[,这是中国妇女／社会性别史研究领域的又一项新硕果。     

纳西族的传统应用技术（下）

纳西族的传统应用技术（下）丁立平“玉湖精舍”与造纸印刷文化据轻工部编写的《中国造纸业发展史》记载：“现存北京图书馆、中国历史博物馆、中央民族学院、云南省博物馆所存的东巴经。都是明、清时纳西族所造的纸写本。这种白地纸，帘纹不明显，经研光后，可供双面书写...     

走近纳西,走进纳西

在我国众多的少数民族中,纳西族人口稀少、分布区域有限,却以拥有东巴文化、纳西古乐、丽江古城而名闻遐迩。文学大师郭沫若十分向往纳西族地区的雄山大川、如画景色,曾发出“心向往之,何日得此一游”的感叹！唐以前的纳西族已经存在序列丽画的古文比,并在历史双边中形成畜牧文化与农耕文比的有机组合纳西族现有人口不足28万,居住在云南、四川、丙藏3省交汇地区。自秦汉以来,她始终驾驭著金沙江、怒江、澜沧江、大渡河、雅袭江、岷江等6大江河,成为玉龙雪山、哈巴雪山、梅里雪山、贡嘎山一带的主人,与汉、藏、白、彝、普米、栗栗等…     

纳西族《祭天古歌》与《楚辞》的比较

楚文化与纳西古文化有何关系呢?本文试通过纳西族《祭天古歌》与《楚辞》的比较分析来探索二者的关系,主要从它们相同相似的表现形式、共同的文化观念和相似的审美意识三方面进行论述,现分别阐述如     

论纳西族巫师“桑尼”

纳西族除了东巴教的祭司东巴以外,还有一种自称为“吕波”(leebbuq),民间称之为“桑尼”(Sainid)的巫师。东巴与桑尼有很大的差异,研究桑尼,有助于了解纳西族的多元文化,对东巴文化的研究也有裨益,本文对桑尼试作初步分析。     

中甸白地纳西族的丧葬礼仪

中甸县三坝乡是纳西族主要聚居区之一,现有纳西族人口近万人。白地是三坝纳西族民族乡人民政府所在地,是全乡政治、经济和文化的中心;同时,这里也是著名的纳西东巴教的发祥地,被公认为纳西族传统文化与古朴习俗保留得最完整的地区。纳西谚语云:“没到过白地,不算真东巴。”“白地东巴最贤能”。可见,白地已在众多的东巴教徒和纳西民众心目中被赋予了“圣地”的意蕴。从事纳西文化及东巴教研究的陶云逵、洛克(Joseph F.Rock)以及李霖灿等中外著名学者,均到白地进行过考察。     

纳西族古代美学文艺观探源

纳西族古代艺术最为人瞩目的部分是东巴艺术。公元七世纪,纳西族这支只古羌人终于结束了若干世纪的迁徙,以环山绕水的丽江坝为聚居地,开始了从畜牧向农耕的过渡并进入了奴隶社会。适应于狩猎游牧生活的巫术宗教文化在新的社会形态下,受南诏文化和土蕃文化的影响而发生变革,形成了东巴教。东巴教是一种发展到高级阶段的原始宗教,信仰万物有灵,没有教主和职业教徒,没有宗教活动场所。也就在东巴教开始形成时,东巴经师创造     

达斡尔族文化形态概述

达斡尔族是契丹部族分支的后裔，《旧唐书·北狄》载：“契丹，居潢水之南……逐猎往来，居无常所。”建辽后“喜稼穑，善畜牧，相地利以教民耕。”（《辽史》）从而形成了农牧渔猎多种经营的生产形式。作为契丹后裔的达斡尔人则延续了先人契丹多种经营的经济模式，到了清代，清政府加强了对黑龙江流域和嫩江流域的开发，使得达斡尔族的农耕生产由兼营而转向专营，从而形成了以农耕为主兼及渔猎畜牧的多种经营的生产模式。尽管达斡尔族的生产生活方式由渔猎转向农耕，但他的文化形态所体现的依然是渔猎文化的形态特质。