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村濑义益与方中通都是生活在17世纪的数学家."玉法根源"与"合破成立圆法"分别是他们两人的重要数学成果之一.通过对"玉法根源"与"合破成立圆法"两种求解球体积方法的比较,讨论中国古代数学所具有的内在发展潜力. 相似文献
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"铁柱"、"玉隆"关系考辨--谈铁柱万寿宫的祖庭地位 总被引:3,自引:0,他引:3
铁柱万寿宫与西山玉隆为并列对等关系.如果要认定"祖庭",两富都有共同资格.明清时期,铁柱万寿宫演变成宫观加会馆的结合物,成为"遍中国十八省"上千所会馆性质的万寿宫的总部,其作为"祖庭"、"总宫"的地位,遂愈益突出而彰显. 相似文献
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宋人御夏"议边"专题文献对于研究宋夏关系有重要价值,但绝大多数都亡佚了,王应麟在《玉 海》中对此类文献有集中总结,个别宋人的传记资料中也有记载。 相似文献
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本文从模糊思维的角度 ,阐述中国特色社会主义模式探索研究过程中 ,许多问题的界限 ,并不是姓“社”就是姓“资” ,不是有益就是有害那样简单明了 ,这就需要我们摆脱二值逻辑的思维障碍 ,做到既坚持社会主义方向 ,又不因瑕弃玉 ,因噎废食 ,从而解放思想 ,实事求是 ,把改革开放进一步搞活搞好 相似文献
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青海昆仑玉产业发展探研 总被引:1,自引:0,他引:1
北京奥运会选定昆仑玉作为奖牌镶玉,为青海昆仑玉产业发展带来了重大的历史契机。目前,该产业已发展迅速,但仍存在一些主要问题。本文在详析昆仑玉的类型、品质、分布及产业现状与问题的基础上,提出了具体的产业促进政策措施,以期推进昆仑玉产业实现发展新突破。 相似文献
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清初苏州“玉坛”的扶乩活动中加入了西方净土信仰,强调往生“法门”.玉坛训导体现出了佛道兼修、三教同源的色彩,玉坛“明心见性”的教法是道教内丹学与佛教禅宗修心法的汇合之处,这一点成为玉坛接受西方净土信仰的思想根基.这一事例也体现了佛教的深度“中国化”. 相似文献
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孔子的时代,玉是社会生活的重要内容,更是君子人格的象征。玉同人的行为、信念和修养联系在一起,言念君子,温其如玉。良玉温润光洁,君子依仁成德,为世人楷模。玉与士人有着不可分割的联系,君子无故,玉不去身。君子佩玉,温文尔雅,行止有方,玉声叮当,姿态雍容,君子要守身如玉。玉生石中,须雕琢方能成器;人非圣贤,须不断学习自律,方能成为君子。玉有德,君子亦须有德。孔子用玉规范"君子"的行为举止,琢玉求美,修身致善。 相似文献
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古典小说里人物的命名,寄寓着作者的褒贬好恶,《红楼梦》以“玉”为“红楼三玉”命名,一方面表明其外美与内美兼具的特点,一方面喻示其凡俗性与超然性并存的品性,而内美与超然的一面,是“三玉”隐逸人格形成的心理文化基础。就隐逸形态而言,“红楼三玉”可归于市隐、心隐之列,贾宝玉隐于闺阁,林黛玉隐于诗书,妙玉隐于佛门,大观园是使其隐逸人格得以充分现实化的世外桃源。“三玉”的避世情结与隐逸人格,是对世俗社会及其价值观念的疏离与逃避的结果,因而也不断受到世俗社会的诋毁与打压,最终皆以悲剧收场。“三玉”的人生悲剧,是在已然丧失了活力与包容的社会文化体制之下,追求性灵自由与生命超越的个体欲做隐者而不得的人世悲歌,足资“齐家”“治国”者引以为鉴。 相似文献
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玉是中国文化中特有之美,其美的观念起源于上古礼仪中的方方面面,礼器有玉,巫灵有玉,以玉通神,为王的象征,玉-神-灵的一体构成了玉之美的内在性,行礼之器与服饰之玉构成了玉之美的外显性。玉之美在理性化之后,一方面在宗教神仙上体现出来,另一方面在朝廷体系和士人体系中体现出来,而扩大到文化的一切方面,构成中国之美的特有光彩。 相似文献
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古人以“玉”修辞的范围极为广泛,几乎无所不包。其语言表达形式主要是:1、直接用“玉”作喻体,以代本体;2、在本体词前加一“玉”字,组成新词;3、先将本体词换成同义、近义词,再加一“玉”字,构成新词;4、以一个比喻词代替本体词,再加一“玉”字,构成新词;5、使用借代格,用借体词代替本体词;6、用成语或俗语作比喻,修饰人与事或说理。 相似文献
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宗白华的著作中多次提到"玉的美",从中国传统的"比德"的审美思维,从"玉"的自然特征入手去分析了宗白华淡如玉的人生境界,洁如玉的人生情怀,白如玉的人生品格和坚如玉的人生理想,就可以看出"以玉比德"是宗白华审美人生的生动写照. 相似文献
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《字汇》是形义派字典发展史上的一部重要字典。它与《说文解字》、《玉篇》等字典共同对后世字典产生了重大影响。特别在释字体例方面,《字汇》更有着特殊的贡献。在收字方面实行“正俗兼收”的原则;附录第一次达到全面的程度;字形严格遵循收字原则;注音一依《玉篇》,又有所发展;释义源流并蓄,但更重支流,读音义项比《玉篇》更加丰富。 相似文献