古代都城地理格局之发展及其相关问题研究

王国维《殷周制度论》云 :“都邑者 ,政治与文化之标征也。”都城是国家政治权力机构的所在地 ,也是国家政治、经济、文化之中心 ,因而它必须建立在有利于政治管理和权力推行的地区。古代中国人在都城应建立在什么地区的问题上 ,自始即有一种“王者必即土中”的观念 ,即都城应该建立在天下之中心的观念。都城为何必须建立在天下之中心呢 ?董仲舒《春秋繁露·三代改制质文篇》解释说 :“天始废始施 ,地必待中 ,是以三代必居中国 ,法天奉本 ,执端要以统天下、朝诸侯也。”班固《白虎通德论》卷三《京师》亦云 :“王者必即土中者何 ?所以均教道…     

伊尹放太甲周公诛管叔讲义

圣贤有大不幸之事。不能辞其过也。而亦不敢避其过。辞其过则以欺伪饰天下。而此心无以对天人。避其过则任天下之倾颓。而此心更无以告天人。伊尹周公之事是已。孟子曰古之君子。其过也如日月之食焉。民皆见之及其更也。民皆仰之。其论圣贤之事尽矣。伊尹之于太甲。周公之于管叔。皆大不幸之事也。一则以劳诲其君而至于放。一则以同气背畔而至于推刃。其不敢辞而避之者。伊尹曰毋俾世迷。周公曰我之勿辟。我无以告我先王。使伊尹周公。稍依违辞避于其间。则商周之天下。     

唐代藩镇割据与商业

唐代藩镇割据势力比较重视商业活动,不仅颁布了一些保护商业的措施,而且实行官榷以垄断商业,通过征取商税来获得巨额费用。个别藩镇借助商人力量来支持自己的割据,而许多商人则通过与藩镇的结交以提高自己的社会地位。商品经济的发展,商人地位的提高,藩镇对商业利润的需要,构成唐代藩镇重视商业的社会条件。尽管唐代后期商人与藩镇的关系密切,在经济上相互勾结,但商人并不可能对当时的政局有多大的影响,不可能成为藩镇割据的社会基础。     

论明代的商业文化及其作用

明代是中国封建社会经济比较发达的时代之一 ,明代的商业与以前朝代相比达到了一个新的水平 ,明代的商业文化随着明代商业的发展而产生、发展和成熟 ,并对明代的商业及社会的各个方面产生了深刻的影响     

论浙商的两种传统

本文认为,近现代浙商与当代浙商是分属两种不同的类型.前者主要是基于资本主义商业文明,和金融业密不可分,依赖资本运作和经理人制度,并且与买办经济关系紧密.而当代的浙江民营企业发展则源于另一种民间商业传统,由手艺人行营天下而逐渐做大,家庭特征明显.但是近现代浙商的文化精神当中,小商品艺工传统起到了不可或缺的作用,而当代浙商的发展轨迹又逐渐向大商业传统靠拢.正是两种模式的共同作用构成了浙商的发展历史与现有形态.     

经义通经所以致用是综贯格致诚正修齐治平大义以明致用之效

三代以上。治与学本诸已。而天下有治功。三代以下。治与学不本乎身。而天下无治术。岂今人果不及古人耶。由其所以为治与学者。未得其本故也。中庸曰。治国其如示诸掌乎。论语曰。知其说者之于天下也。其如示诸斯乎。指其掌。孟子曰。治天下可运之掌上。又曰。武丁朝诸侯。有天下。犹运之掌也。夫以天下之大。而化为寘诸掌中之小。岂故为是大言耶。盖固有运于掌中之道在也。孔子之语曾子曰。吾道一以贯之。其语子贡亦然。曾子释之曰。夫子之道。忠恕而已矣。曰忠曰恕。其为词也二。而以此释一贯。何耶。中心为忠。如心为恕。以忠恕待人。其视人     

试论传统商业道德在现代社会的应用

道德是作为一种评价人们的行为善恶、美丑、正义与非正义的价值观的体系 ,作为人类最初调节个人与社会、人们相互之间关系和行为规范的原则总和产生发展起来的。〔1〕正如中国古代思想家荀子所说 :“人生而有欲 ,欲而不得 ,则不能不求 ,求而无度量分界 ,则不能不争 ,急则乱 ,乱则穷 ,先王恶其乱也 ,顾制礼义以分之 ,以养人之欲 ,终人之求。”〔2〕商业道德是社会道德的重要组成部分 ,它是公与私、善与恶、是与非、真与伪等社会道德观念在经济生活、特别是在商业流通领域中的体现和反映 ,同时又对商业、商品流通以致整个社会经济的发展起着十…     

宋代官僚经商之风摭谈

宋代是我国封建社会由前期到后期的转折时期,流动性比较强的地主土地所有制的兴起和非身份性官僚地主统治地位的确立,为商品经济的空前发展,尤其是商业资本势力的膨胀提供了便利条件。在商品交换原则的支配下,土地已作为商品越来越深地卷入流通领域,人们“有钱则买,无钱则卖”,土地所有权转易频率大大加快,因而出现了“贫富无定势”、“富儿更替做”的新经济格局。与此同时,昔日地主阶级内部“士庶天隔”和“以贵承贵,以贱袭贱”的旧政治格局已被“朝廷无世臣”和“贱不必不贵”新政治格局所取代。这种经济政治地位的动荡,反映了以往板结化的社会结构,特别是富与贫、贵与贱的凝固性已渐被打破,而社会的流动性、竞争性日益增强。     

中国近代经济伦理思想的转型及其现代性

中国近代经济伦理思想既受近代半殖民地半封建社会性质的影响，使之带有特殊社会形态的印记。同时又受到近代西方一些资产阶级经济学说思想的影响，在中国传统的经济伦理思想里带有西方资产阶级经济伦理的范畴和命题。在德、利关系问题上，一改传统经济伦理思想以“主、从”关系来看待德与利关系，而主张德、利一致。在“仁”与“人”关系上强调民众是经济的根本目的，反对传统经济伦理思想只主张“仁义”反对“人欲”的观点。认为权利平等是经济发展的先决条件，而封建礼教则严重阻碍了中国经济的发展。中国近代经济伦理思想还坚持管理与伦理融通一起来管理天下，发展经济。     

法源寺留春会宴集序

法源寺者。故唐闵忠寺也。余以已未赁庑过夏居及两年。其时夷患初兴。朝议和战。尹杏农主战。郭筠仙主和。而俱为清流。肃裕庭依违和战之间。兼善尹郭。而号为权臣。余为裕庭知赏。亦兼善尹郭。而号为肃党。然清议权谋必皆有集。则多以法源为归。长夏宴游。悲歌薄醉。虽不同荆卿之饮燕市。要不同魏其之(?)两宫。其时湘军方盛。曾胡犄角。天子尤勤。大臣补苴。犹喜金瓯之无缺也。俄而大沽失机。苏杭并陷。余同郭还湘。肃     

宋元赋税制度之比较

封建赋税,包括税和役两部分。战国时期赋税“有布缕之征,粟米之征,力役之征”三项。只有粟米之征是土地税,是以经济为内容的税敛,其余两项则是按人或户征军需物料及直接服役的人头税。这是由奴隶社会的人身占有前进为人身控制初期的剥削内容,是人类社会发展的一大进步。此后的中国封建赋税就是在此基础上随社会的发展而发展变化,自战国到明、清,最突出的是随社会的前进,生产关系的变化,所征赋税以经济为内容的比重逐渐增加,人头税相应减少,最后在封建社会临终的清朝前期,以“摊丁入亩”的形式将人头税全部摊入地亩,按亩课征。宋、元的赋税制度就是这个总变化中的一部分,明显体现着这个时期封建社会的发展变化及其新的特点。     

商业信用扭曲与中小企业高质量发展

遏止大企业利用优势地位以大欺小、拖欠企业款项的行为，矫正商业信用扭曲，是实现经济高质量发展亟须解决的重要顽疾。通过考察商业信用扭曲对中小企业高质量发展的影响发现，大客户对中小企业的债务拖欠显著降低了中小企业全要素生产率，即商业信用扭曲对中小企业高质量发展具有抑制作用。商业信用扭曲通过降低主业投资、降低研发投入、增加代理成本三条机制抑制中小企业高质量发展。进一步分析发现，融资约束越强，商业信用扭曲对中小企业高质量发展的抑制作用越强；公司治理水平越高，商业信用扭曲对中小企业高质量发展的抑制作用越弱；排除坏账损失的影响后，大企业单纯的账款拖欠行为也会制约中小企业高质量发展。因此，政府部门应继续完善延迟支付法律规制，强化债务拖欠的法律支撑；而中小企业则需利用好供应链金融缓解商业信用扭曲的负面影响。     

康乾平叛战争与肃州城镇经济的发展

肃州是清初我国西北因战争而繁荣起来的典型城市。基于辟邻蒙古“准噶尔”部的特殊地理位置,清初,这里不仅是西北边防重镇和交通枢纽,而且边贸繁盛并因此出现了著名的康乾“肃州贸易”,使肃州成长为当时西北“边陲一大商埠”,推动了肃州城镇规模的扩大和地方经济的繁荣。但乾隆二十三年后,随着“平定准噶尔叛乱”的结束,肃州开始内附,其地位的下降导致城镇经济发展的回落。     

西汉长安之市场及其繁荣的地理因素

由于秦末战争的破坏,汉初社会经济非常贫困,“自天子不能具钧驷,而将相或乘牛车,齐民无盖藏。”汉高祖二年,关中遭饥荒,长安商品奇缺,“米至石万钱,马一匹则百金”;“人相食,死者过半”市场处于极端萧条之中。经过几十年的休养生息,到汉武帝时社会经济发展起来,“京师之钱,累百钜万,贯朽而不可校;太仓之粟,陈陈相因,充溢露积于外,腐败不可食。”长安成为当时天下工商业贸易活动中心,其盛况集中表现在市场的繁荣上。     

明清两代云南商业发展概述

明清两代云南商业发展概述吴兴南明清两代，是云南封建经济迅速发展的时期。明代，随着移民实边，农业垦殖事业不断发展以及矿冶业的兴盛，加速了云南山区经济的开发，在社会经济不断发展的条件下，在各级政权和军事统治中心所在地，在水陆交通要冲形成了众多大小不一，功...     

论明清时期“湖广熟,天下足”经济现象

"湖广熟,天下足"谚语的出现,是一种经济现象的真实反映,标志着两湖地区凭借粮食生产成为全国经济重地。唐代以后,中国经济重心开始有南移的趋势,以种植水稻为主的江南地区在全国的经济地位越来越重要。经过五代和北宋200余年的持续发展,江南生产的粮食成为供给天下的粮食来源,于是出现了"苏湖熟,天下足"或"苏常熟,天下足"的民谚。到了明朝中后期,江浙地区由于商品经济的发展,粮食生产比重下降,湖广地区则由于长期的开发,承接江南地区农业功能,出现了"湖广熟,天下足"的说法。"湖广熟,天下足"在湖广地区的出现,该地域的土壤水热条件是基础,农田水利设施建设的发展及种植技术层面的改进是关键因素,也与官府的轻徭薄赋与劝耕等政策的实施密切相关。     

从"天下为公"到"天下徇君"--中国古代公私观念的演变及其社会后果

中国古代政治经历过一个从"天下为公"到"天下徇君"的演变过程.尽管古人也看到保天下之私与治天下以公的密切关系,但由于缺乏对公私关系合理认识,个人权利被彻底否定,而帝王则"以我之大私为天下之大公",形成了胜者为王、王权无限、帝王兼圣、法随己出的强权政治,造成了公私错位、道德畸形、人格扭曲、社会病态等恶果.中国古代社会发展的长期停滞是与此相关的.     

南浔镇与湖丝贸易

浙江湖州的南浔镇在历史上显赫一时,这个江南巨镇从南宋理宗年间兴起之后,历数百年久盛不衰.湖州是著名的蚕丝产地,明清两代号称“湖丝遍天下”,而南浔镇就作为名闻遐迩的湖丝的集散中心吸引着天南地北的客商,镇上商贾云集、店肆林立;其市场规模之大、经济地位之重要,在明清两代罕见其匹,直至清末民初,江南市镇纷纷衰落之际,它仍然是一个庞然大物.二十世纪三十年代,湖丝贸易受国际市场萧条的打击,遽然衰退,南浔镇从此一蹶不振.近几十年来,南浔镇及其四乡早已丧失了在国内外贸易中举足轻重的经济中心地位.这种历史进程的回顾,其价值不仅是历史的,而且是现实的;不仅局限于南浔一地,而且带有某种普遍意义.     

畏祸心态 庄子人生哲学的契机

猛烈壮阔的战国风潮,冲垮了三代以来渐趋形成的理性大堤,搅乱了三代而下赖以平安天下的社会秩序,一切都发生了令人不可思议、也无法逆转的奇异变化,“万端俱起,不可胜理”(《战国策·秦策一》)。于此混乱之际,在以孟子为代表的儒家学派“知其不可为而为之”和以墨翟为代表的墨家学派“腓无(月发),胫无毛,沐甚雨,栉疾风”(《庄子·天下》)而变易天下之道的时候,出现了庄学的道家学派。庄子深感世     

唐代后期内外官主要经济收入对比——唐代内外官轻重问题研究

唐代职官的经济收入,主要是俸钱、禄米、职田三项。关于给禄和职田制度,整个唐代末见有多大变化,故在此略而不论。俸料钱则不然。首先,唐前期之京官俸料钱,自乾封元年以后依职事品给,而唐后期之京官(外官亦然)俸料钱则依职事官制定(同品之官俸钱有不同)。当然,职事品的高低与俸钱数额的高低,总的来说仍不相悖;其次,唐前期之外官俸料钱,以公廨本钱收息,按一定比例进行分配,而唐后期之外官俸料钱则由朝廷直接规定数额;再次,唐后期之内外官俸料钱,比之唐前期均作大