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谭泽明 《广西大学学报(社会科学版)》2013,(5):120-124
张季鸾早年深受中国传统儒家文化滋润,形成了其特有的“文人办报”气质,持之以恒,成就了新记《大公报》的辉煌传奇.张季鸾从事报刊事业凡30年,主要集中于新记《大公报》时期,其新闻思想包含三个层面,即“四不”的办报总方针、“文人论政”的实践路径和“报恩主义”的价值取向.张季鸾恪守报人本分,矢志不移地追求独立的报人事业,本质上是中国传统原动力驱动的结果,是传统士子精神的一种寄托. 相似文献
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君子观:《论语》与《周易》之比较(下) 总被引：1，自引：0，他引：1
叶岗 《绍兴文理学院学报》1998,(3)
三以下想说明从君子观所引发出来的有关《论语》和《周易》的几个问题。第一,关于“君子”古义和“新型君子”的问题我们在第一部分阐述《论语》的君子观时,分析出孔子有三方面的“君子”指意,即职位君子、德位君子和政能君子,其中职位君子的用法仅为5例,与全书出现在81节之多的“君子”相比较显得非常稀少,故而得出结论说职位君子的用法在孔子的君子观思想中已经处于逐渐淘汰之列。在讨论《周易》的君子观时,我们曾明确地说书中君子之指意既有职位君子又有德位君子。在此,想进一步说明的是,《周易》所提及的职位君子,往往兼有德… 相似文献
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最早题咏庐山的诗是哪首诗，其作者又是谁？这是一个有异议的问题。《豫章诗话》中说，“庐山古石刻，有远公庐山诗”，“此诗为庐山有题咏之始。”这里所说的“远公庐山诗”，即名僧释慧远的《游庐山》一诗（一作《东林杂诗》：崇岩吐清气，幽峋栖神迹。希声奏群籁，响出山溜滴。有客独冥游，运然忘所适。挥手抚云门，灵光安足辟？流心叩百扁，感至理弗隔。孰是腾九霄，不奋冲天翻。妙同趣自均，一悟超三益。这首诗写诗人游庐山，主要写庐山的崇岩幽帕，气清声和，怀灵抱异；独自神游其间，随着山环水转信步而行，“运然忘所适”，完全被山… 相似文献
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文章总结分析《红楼梦》人物对话中指称第三方时人称视点选择的类型，发现人们在指称第三方时对人称视点是有所选择而不是随意的；对其选择机制，“亲疏原则”和“地位原则”的解释存在着很大的局限性，两原则在某些特定的情况下是自相矛盾的，且《红楼梦》中有许多违反其中一条原则或者不符合两条原则管辖的例证；比上述两原则更具解释力的是人称指示的特征，包括指称的“自我中心性”和指示映射所产生的“语用移情”和“语用离情”。 相似文献
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张红亮 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2014,(8):20-22
《左传》是研究春秋史的重要典籍，是先秦史学的最高成就。《左传》不仅具有史学价值，还有文学价值；不仅对当时社会，亦对后代产生了重要影响，“君子曰”论赞就对为后世史学论赞奠定了基础。本文基于对《左传》“君子曰”的摘录、梳理、分析从“谁之论”、“如何论”、“论什么”三个方面对其进行了解读。 相似文献
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我国当代著名报人、原《经济日报》和《人民日报》总编辑范敬宜，生前对朋友谈起母亲对自己的两次教诲时总是饱含感激之情：“这是我人生记忆中最深刻的两件事，事情虽然不是很大，却是我在人生路上的清醒剂。” 相似文献
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“庐山”之最早见于典籍,是司马迁的《史记·河渠书》:“余南登庐山,观禹疏九江。”[1]这是庐山文化史上的一个标志性事件。徐效钢著《庐山典籍史》第一章和第二章两次引用《史记》此节。徐先生文中说:“司马迁特意指出他是从南面登山的。这说明庐山当时已有了比较方便和固定的登山道路。”[2]这种理解恐怕有误。《史记》原文是这样的:“太史公曰:余南登庐山,观禹疏九江,遂至于会稽太湟,上姑苏,望五湖:东窥洛氵内、太邳,迎河,行淮、氵四、济、漯河渠;西瞻蜀之岷山及离碓,北自龙门至于朔方。”[3]显然,司马迁这段话是总括他考察的过程,说他考… 相似文献
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黄瑞云 《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》1985,(1)
《鹿鸣》:“视民不恌,君子是则是效” 《鹿鸣》;“我有嘉宾,德吉孔昭。视民不恌,君子是则是效。”毛传:恌,愉也。是则是效,言可法效也。”传意不甚明白,似谓君子可为人法效,则君子即嘉宾,实与诗意不符。然陈奂正是这样理解。他说:“(君子是则是效),言君子可为人法效。笺谓君子所法效,非传义。昭七年左传:‘仲尼曰:能补过者君子也。诗曰:君子是则是效。孟僖子可则效已矣。’此引诗亦谓君子可为人则效,传义所本也。” 相似文献
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邢猛 《淮海工学院学报(社会科学版)》2013,11(5)
《左传》叙事,往往夹叙夹议,并经常用“君子曰”与“君子谓”等形式直接议论.由于“君子谓”与“君子曰”在评论模式上很相似,所以往往被认为是“君子曰”的变格,并且与“君子曰”不加区别,一概而论.实际上,“君子曰”与“君子谓”在格式和语气及评价角度上有明显不同,二者在评价人物事件时有明确分工,不宜将二者等量齐观. 相似文献
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黄瑞云 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》1981,(3)
《诗经·周南·关睢》:“窈窕淑女,君子好逑。”毛传:“仇,匹也。”匹就是配偶,意谓淑女可以作为君子的配偶。“逑”又作“仇”。陆德明《经典释文》:“逑,本亦作仇。”《汉书·匡衡传》引诗即作“君子好仇”。曹植《浮萍篇》“结发辞严亲,来为君子仇”,即用《关睢》“君子好仇”句。“好仇”这个词竟与《周南·兔(?)》“赳赳武夫,公侯好仇”的“好仇”全同。淑女可以作君子的配偶,武夫难道也可以作公候的配偶吗?可以的,只是内容不同就是了。《关睢》指的是夫妻关系,《兔(?)》指的是君臣关系。所谓仇匹,它的基本含义就是配合得上。淑女能和君子配合得上,故可以 相似文献
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兰甲云 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》2001,25(2):121-124
《周易》提出了一系列的人格类型，其人格类型基本上划分为二大类一类是肯定型的人格类型，即君子一类；一类是否定型的有待教化的人格类型，即小人一类。“君子”是《周易》所追求的理想人格，而“小人”则是君子所要教化的对象。 相似文献
14.
陈晓强 《甘肃教育学院学报(社会科学版)》2008,(6):34-37
我国古代曾以盛发高髻为美，因而在祭祀中戴假发是对参祭妇女的仪表要求之一。根据《周礼》及相关记载，《君子偕老》中出现的“副”“象衣”“翟”“展”是王后在祭祀中专用的假发和服装。从祭祀的角度理解《君子偕老》，可以对诗歌有更深地认识。 相似文献
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符丽平 《西华师范大学学报(自然科学版)》2015,(1)
诸葛亮对孟获应实施过“擒纵”攻心策略，至于七次则不一定准确。一是缺乏必须做的理由，二是与先前待军众集合一并歼之战术原则不符，三是在现实中缺乏具体的地理环境支持。最早记载诸葛亮七擒孟获的《华阳国志》多有将别人事迹附会于诸葛亮身上的例子，因而诸葛亮七擒孟获的真相很可能是将蜀汉政权多人事迹附会于诸葛亮身上。《三国演义》七擒孟获情节丰富，罗贯中在史传和《三国志平话》的基础上，充分发挥自己的艺术想象，写出了给后人深刻印象的“七擒孟获”故事。 相似文献
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王万岭 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》1996,(2)
关于长篇历史小说《三国演义》的虚实问题，自清乾隆年间章学诚提出“七实三虚”之说后，后之学者尽皆附而信之，由于鲁迅先生也赞成章学诚的说法，研究和评论《三国演义》的都依据此说，久而久之，人们对“七实三虚”之说就信而无疑了．其实，《三国演义》并非‘吃实三虚”．今见《三国演义》的最早版本是嘉靖本．这个本子共24卷。分为240则，后人合成120回．为了将章学诚的“七实王虚”说法闹个水落石出，我们最近对嘉靖本《三国演义》作了一次统计．全书共写了参与当时活动的、有名有姓的人物1075个，其中姓名见于《三国志》“纪”、“传… 相似文献
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《论语·学而》有重要的伦理价值。《学而》中有很多思想议题，各思想议题之间有一定的相关性，可以用“君子”之“学”把各章的思想串联起来。“君子”是在人伦关系的前提下通过“学”成长的，通过“学”成就的“君子”不仅具有人格的独立性，还保持了趋向于自我完善的超越性。“君子”是人伦的典范，促进了人伦关系的优化。人伦是人的现实的生存场域。“学”丰富了这一场域的意义内涵，从而以君子的人格撑开人伦而成圆道。“君子”在自我成道成德中促进他人成道成德，个体通过“崇德”深化人伦关系的伦理意义，并以个体成道成德为价值归宿。圆满的人伦场域与圆满的个体人生在这种伦理关系中达成一致，则可以说此为最高境界的圆满的善。 相似文献
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李凤高虽为湖北人，但其一生事业主要发生在江西境内，特别是与庐山有着不解之缘。他不仅担任庐山董事会董事，致力于庐山自治事业，而且着力发掘庐山的历史底蕴，参与编修《庐山志》，开辟人文胜境“花径”等等。本文试对李凤高之生平事迹进行梳理和考证。 相似文献
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石超 《延安大学学报(社会科学版)》2014,36(5):8-11
成为君子,是儒家学者共同追求的目标。《论语》中,孔子与门弟子的相关语录及对话,已经为君子概念及其修养方法定下规模。具体讲,君子之修养以“智”、“仁”、“勇”三“达德”为起点和路径。虽取径因人而异,但三“达德”之间并非彼此孤立、没有层次。相反,三者互相含摄、互为基础。在“上智”、“大仁”、“大勇”的至高点,三者合而为一。此时所达到的道德之完成形态,亦即圣人之境。 相似文献
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张艳萍 《甘肃联合大学学报(社会科学版)》2000,16(2):45-49
《君子于役》的主题是一般的思妇怀人 ,还是借思妇怀人反映当时繁重的徭役带给劳动人民的痛苦 ,这两种观点分歧的根本原因在于对“君子”身份的理解。本文考察了《诗经》雅、颂、风诗中的“君子” ,认为《诗经》中的“君子”属统统阶级上层 ,故《君子于役》中的“君子”不可能是劳动者 ,再加上对该诗个别诗句的分析 ,可知该诗的主题是一般的思妇怀人 相似文献