乐东县番阳乡黎族合亩制(生产关系部分)调查

关于黎族合亩制的性质问题,过去由于某些调查材料带有很大的片面性,特别是有关生产关系部分。有些同志就是根据这些片面的材料,对合亩制的性质,作出各种不正确的论断。广东省少数民族社会历史情况调查组的这个调查报告,关于这方面提供了比较全面的材料,有助于民族科学工作者对合亩制的性质问题,作进一步的分析研究,特在这里发表,以供参考。     

黎族经济发展史的补空之作──评陈立浩等主编的《历史的跨越》

文章指出《历史的跨越——黎族原“合亩制”地区的变革》系９４年出版的《黎族“合亩制”研究》的姐妹之作,并着重评述《历史的跨越》的意义,认为该书是研究“黎族经济发展史的补空之作”。     

一部富有特色的黎族文化研究新作——简评《黎族“合亩制”研究》

《黎族“合亩制”研究》是经国家教委组织有关专家评审后,列为专项科研基金资助项目的科研课题。该书由琼州大学陈立浩教授主编,于1994年公开出版问世后,引起学术界的关注,受到专家学者的好评。 黎族“合亩制”的区域,在今通什、乐东、琼中等市县交界的五指山腹心地区。“合亩制”与我国的独龙、鄂温克、布朗、拉祜、崩龙等民族长期保留着的家族公社形态一样,是研究我国家长制家族公社十分重要的“社会化石”,受到学术界的重视。尤琪为第一个发现并诉诸文字介绍的     

黎族原始氏族社会简述

本文从母系氏族社会、父系氏族社会,以及黎族“合亩制”与“村”、“峒”社会组织等层面对黎族原始社会加以论析。     

黎族合亩制生产资料所有制性質的研究

关于黎族合亩制問題,解放以来,我国学术界曾先后发表了不少文章,但意见很不一致,有的认为合亩制是“具有原始氏族部落性貭”的組織;有的认为是“父系家庭公社”;有的认为是“农业公社残余的一种类型”;有的认为是“原始的家长制的共耕社”;有的认为是“家庭公社残余的一种形式”……等等。我們发现所以存在这么多分歧的意     

在现实中追忆历史--寻访海南黎族原"合亩制"地区的最后一位亩头王其川

本文通过寻访黎族原“合亩制”地区的最后一位亩头,以他的亲身经历和现在的生活状况,实证当地的变迁,探讨持续发展的路子。     

五指山番茅黎村合亩制的复活与泯灭考究

在海南岛五指山中心区域的黎族中,至20世纪50年代,仍然存在一种集体公有、共同劳动、平均分配的原始公社氏族制度———合亩制的残余。之后改造成为农业合作社和人民公社。文章研究合亩制在20世纪80年代中国农村推行联产承包责任制过程中“复活”的情况、原因以及寿终正寝的历程,对这种社会“返祖”现象作了历史唯物主义的分析。     

论黎族合亩制的性质

在现今通什市为中心的五指山地区,据目前所知道,自清朝中期以来,就存在着一个黎族合亩制社会,被称为人类社会的“活化石”。解放以来,深深地吸引着许多学者对它进行调查和研究,并且先后发表了许多论文,对它的性质进行了探讨。但是,各家的观点很不一致,有的认为是“处于原始社会的解体阶段,属家庭公社时期”;有的认为是“父系家长制家族公社”;有的认为是“农业公社残余的一种类型”;有的认为是“由家庭公社转变为农村公社的过渡阶段”;有的认为是“在原始的家长制的基础上建立起来的家庭共耕组织”;或者是“原始的父系家长制的家族共耕社”;有的认为是“半封建半奴隶制社会”等等。各种意见有不下10种之多。而这些意见,从论述的过程中来看,各家都是依据基本相同的材料,从合亩制生产力和生产关系的分析中作出结论,但结论不同,为什么?其主要原因是合亩制的生关系比较复杂,合亩本身存在着三类不同的形式,又由于各人研究的出发点有所不同,因此得出结论也就不同。     

琼大学报理论文章近日荣获省优秀精神产品奖

据 2 0 0 1年 6月 9日《海南日报》报道 ,经省优秀精神产品评审委员会组织专家评选 ,共评选出 5 9件作品为 1 999— 2 0 0 0年度海南省优秀精神产品 ,省委、省政府决定给予表彰。《琼州大学学报》2 0 0 0年第三期刊发的《坚持学习运用邓小平理论　不断变革传统的思维方式———黎族原“合亩制”地区的调查》荣获该项奖励 ,该文由我校华子奇、王德荣、陈立浩调研撰写。黎族原“合亩制”地区经历了长期的发展演变过程 ,在新中国建立后 ,走上了农业合作化的道路 ,一个个的“合亩”联合组建了一个个的农业合作社 ,这里的生产虽然有了发展 ,社会…     

黎族女子“不落夫家”婚俗浅析

在近代黎族的一夫一妻制婚姻形式中,盛行着女子婚后“不落夫家”的婚姻习俗,即在婚后相当一段时间内,女子重落母家,过着不受婚姻制约的自由性生活,甚至已婚女子终身保持着母系血缘氏族的隶属身份。研究近代黎族这一婚姻现象与实质,对探讨人类社会原始家庭的演变,是颇有裨益的。本文主要就本世纪五十年代黎族合亩制地区的海南岛保亭、乐     

黎族民间故事“化鸟”模式探析

黎族民间流传着许多以人幻化成鸟为结局的传说故事,这类故事以鸟为载体,从各个方面表现黎族人民对劳动者和英雄们的赞扬,对权势者和侵略者的憎恶和反抗,对贫穷、痛苦的现实生活的不满和斗争,对美满婚姻和幸福生活的向往。"化鸟"模式故事体现了黎族人民长久以来的鸟图腾崇拜文化、"合亩制"制度以及其他经济制度对黎族人民社会、精神生活的影响。     

古代社会性质与财产形态问题

一、问题的提出古代社会性质问题——关于古代世界是奴隶占有制社会、封建社会或资本主义社会的问题——半个世纪以来一直是国内外学术界反复讨论而有待解决和急需解决的问题。这个问题在我国的表现是自三十年代初期以来关于中国古代社会史分期问题的讨论。所谓关于“分期”问题的分歧意见,实质上是对于古代社会的性质有不同的理解,以及对     

琼州大学两项科研获省二届社会科学优秀科研成果奖

近期,海南省社会科学优秀成果评奖委员会,评选出省第二届社会科学优秀科研成果奖28项,琼州大学2项科研获奖。 省二届社会科学优秀科研成果评选,其时限是1994年元月至1996年12月,评选这三年期间的优秀科研成果。琼州大学中文系毕光明副教授撰写的《文学复兴十年》获专著项三等奖。民族文化研究,是琼州大学社科研究的特色之一。我校长期从事民族文化研究的陈立浩教授,继1993年获海南省首届“琼州文艺奖”二等奖(《海南民族文学试论》)之后,他主编的《黎族“合亩制”研究》(国家教委专项资助课题)又在这次获编著项优秀科研成果奖。     

“重农抑商”与地主制封建经济的形成

“重农抑商”与地主制封建经济的形成傅兆君问题的提出在关于春秋战国社会性质问题的学术争论中，各家普遍地认识到商品货币经济发展的历史作用。比如，主张西周封建论的某些学者认为：“土地成为可以自由买卖的商品，这是在东周时期引起社会经济发生许多巨大变革的主要根...     

黎语"纹茂"含意考析

“纹茂”是黎语的一个特定词汇。解放后 ,随着学术界开展对五指山腹地 (相当今通什市辖区 )“合亩制”的研究工作 ,“纹茂”便频繁出现在有关“合亩制”研究的论文、论著和报刊文摘上。黎语原称“纹茂”意即“家族”。笔者就“纹茂”的确切含义于此加以考析。“纹茂”是汉字记黎语 ,为音译。其确切含义可理解为 :直译可译为“种姓” ,意译则有两种情况 ,通俗译之可译为“姓氏” ,从民族学角度上译之则应该是“氏族”。以往人们把“纹茂”当“家族”解 ,这也对 ,但不太贴切。氏族是“以血缘关系结成的原始社会基本的社会经济单位。”① 这与…     

广东少数民族社会历史调查组讨论黎族社会性质问题

广东民族研究所和中国科学院民族研究所组织的广东少数民族社会历史调查组,最近结合《黎族简史简志合编》(初稿)的修改工作,对黎族社会的性质問題,进行了学术讨论。关于黎族原始社会瓦解后是否經历过奴隶制阶段这个問題,大家的意见比较一致,认为黎族原始社会瓦解后可能越过奴隶制阶段而直接进入封建社会。主要根据是:在考古方面迄今未有青铜生产工具发现;文献上缺乏有关奴隶制生产关系的记载;从解放前黎族社会经济结构中,找不到曾经存在过奴隶占有制度     

有趣的黎族姓氏

姓氏,黎语称为“番茂”(ｆａｎ53ｍａ:ｕ55)或“茂”,是最能体现黎族父系血缘关系的一种文化现象。黎族的姓氏和名字是分开的。名字只是限于个人,而姓氏则体现出整个具有父系血缘关系的氏族乃至部落。一般情况下,黎族只叫唤人的名字,待要了解这个人的各种社会背景时,才涉及到这个人的姓氏。对于黎族姓名的这种复杂关系,外族人一般很难观察到,以致有不少研究者认为黎族没有姓氏,甚至认为构成黎族名字的声母是姓、韵母是名。这都是对黎族社会传统文化的了解不太深入的原故。黎族姓氏,据目前所调查,约上千个,几乎都以动植物、所居住的地名和偶…     

关于“社会所有制”

把“公有”作为社会主义所有制的基本性质和把“公有制为主体”作为社会主义经济制度基本特征的说法是不确切的。适合社会主义所有制基本性质的是“社会所有”。我国经济学界对社会所有制的研究一直是个空白,在建立社会主义市场经济问题得到基本解决后,就应改变这个局面。 社会所有制不等于社会主义公有制,它包括不同层次、不同范围的社会所有制。它是否还包括马克思讲的“重建个人所有制”中的“个人所有制”?是否还包括全社会经济效益和“各当事者经济效益”?这是需要研究、讨论的。     

五指山下第一镇——毛阳

毛阳,人称五指山下第一镇。由海榆中线驱车南行,在距离海口198公里处,便是毛阳镇的所在地。它与南端风光旖旎的海滨旅游城三亚市相距115公里,而与翡翠山城通什市仅相隔25公里,其间一座九曲十八弯的阿陀岭,把通什与毛阳分隔在南北两面。我国著名诗人芦荻在《海南颂·阿陀岭》一诗中,对这里昔日的景象作了这样的描述:“昨天三家猎户,只闻猿啼鸟鸣。”在旧时代,栖息于五指山腹地毛阳的黎族儿女,可以说世世代代都耳闻“猿啼鸟鸣”,度日于荒野。直至新中国建立之初,这里还是黎族的“合亩制”地区,人们以原始的血缘家族组织形式,合作共耕,过着刀耕火种的原始生活。昔日之毛阳,就是这样一个极为贫困和落后的地方。     

重新审视三十年代的中国社会性质问题的论战

本世纪三十年代关于中国社会性质问题的论争,是近现代史研究领域的一个重要课题。除一些“现代史”著作有所论及外,几年前出版过这个专题的资料选集,并陆续有关于这一专题的论文发表。这说明史学界对这一课题是重视的。但在有关对中国社会性质论战的分析和评价中,似存在着不够全面和精当之处,本文就此发表一点看法,供史学界研究。