我的另一个舌头

我爱听维吾尔语。我爱讲维吾尔语。我常常陶醉于各民族的同胞分别用着自己的语言,淋漓酣畅地抒情达意,而同时又能很好地交流的祥和情景。还有,没办法隐瞒的是,我不愿意放过任何可以使用维吾尔语言,可以练习提高维吾尔语言,乃至可以“显摆”自己的维吾尔语言的机会。一讲维吾尔语,我就神采飞扬,春风得意,生动活泼,诙谐机敏。一种语言并不仅仅是一种工具,而是一种文化,是一个活生生的人群,是一种生活的韵味,是一种奇妙的风光,是自然风光也是人文景观。他们还是世界真奇妙的一个组成部分,是我的一段永远难忘的经历。还是我的一大批朋友的悲欢离合,他们的友谊,他们的心。     

爱不长,就一生

不见得不懂爱的人就不会爱;不见得爱过的人就懂得了爱。也不必咏叹“问世间情为何物,直教人生死相许”,说到底——     

我最敬佩的藏族英雄布德

西藏几十年的革命建设,特别是平叛改革中,涌现出了许多藏族英雄模范。其中,我最敬佩的是布德。我的女儿和儿子,从小就爱听我讲布德叔叔的故事。     

在祖国的怀抱

我国台湾省高山族出身的许进来,已经是做父亲的人了。这是一位十分有趣的父亲。儿子周岁未过,他就在孩子耳边讲了三百多天的话。他给孩子讲自己的过去,现在,同时也讲祖国的未来。孩子什么也不懂。但当孩子望着他的时候,他以为孩子在提问,话自然多些;如果孩子发出笑声,那他就更乐于讲了。     

对高职院校《思想道德修养与法律基础》课教学的几点思考

很多大学生在不同程度上认为《基础课》教学有喊高调、爱说教的嫌疑,教学针对性不足,实效性不强等问题。笔者结合自己的教育教学情况,也深深的感受到要把基础课讲好、讲活,必须要迎合青年大学生的认知特点,改传统的说教变说理;积极创新教学方法;树立大课程观,搞好教育教学体系建设;围绕专业课建设。     

凭吊艾孜毛拉山

5月下旬的一天,我有机会乘坐一辆“巡洋舰”汽车,去凭吊艾孜毛拉山。汽车一出喀什市,便沿着一条砂石公路,直向西南方向驶去。向导彭国煊,是一位原籍湖南的土家族同志,她出生30多年来,一直没有离开过喀什地区,能讲一口流利的维吾尔语,还懂得当地其他一些少数民族的语言,对那里的社会历史、风土人情、山川地貌都了如     

跟Joele逛丽江

法国人Joele(中文名叫柔爱勒)是个化工工程师,法国布列塔尼省人。他曾在美国、俄国、日本、非洲工作,并游历过欧洲许多国家。两年前他与他的中国夫人来丽江旅游,并在丽江古城的西河岸边开了一个餐吧,名字叫做“小巴黎”。52岁的柔爱勒说他至少要在丽江再住十年。是什么使得这位走南闯北,不改法国男人优雅风度的工程师,爱上了中国的一个千年古城?在柔爱勒的眼里,丽江的魅力在哪里?     

都是中了戏剧的毒

这里的“毒”是“爱”,“爱”成为了一种“毒”,它便有了一份难分难舍的缘分与别样的坚持。不管是爱实实在在上演的戏剧,还是爱戏剧滋养的城市,抑或爱戏剧背后那更广阔的世界——这些爱戏剧的普通人都能给我们启发与感动。王伟:伟哥离不开话剧伟哥离不开话剧,话剧是伟哥的“伟哥”。话剧让这个胖胖的年轻男人热情着、可爱着、坚持着、成就着……他的博客名字叫“话剧伟哥”,名副其实!伟哥的话剧经历应该追溯到初二,那时性格内向的他竟被挑选为课本剧《威尼斯商人》饰演剧中男主角夏洛克——一个贪婪、吝啬、奸诈而狠毒的高利贷者。也许正是…     

在中国第六届社会学人类学高级研讨班Seminar上的发言

刚才大家提出了很多问题 ,很好 ,我把它们归纳起来 ,总地讲一讲。我过去多次来西北 ,关心西北的发展问题 ,为此也提出过一些建议和看法。这次能参加研讨班 ,也很希望能了解一下现在的情况。政府政策的形成 ,不是凭空而来的 ,先是有客观的需要 ,以群众的根本利益为依据。十多年来 ,大家都在努力“呼吁” ,大家的呼吁 ,得到中央的重视 ,才会有今天西部大开发的政策。这需要投入大量的人力物力 ,才能做很多的事情。现在的问题是如何贯彻落实西部大开发的政策。方向目的清楚了 ,有了政策条件 ,但要把事业做成功 ,还要靠群众 ,靠每一个人的努力。…     

为什么要研究回儒世界观?(二)

村田幸子博士讲的是中国穆斯林如何从回儒世界观研究中获益。我想探讨的则是,中国穆斯林之外的其他人为什么也需要研究这种世界观。回儒的思想是否给中国的非穆斯林、外国穆斯林以及外国的非穆斯林提供了某些价值呢?换句话说,对于21世纪的人类境况,回儒世界观的重要性何在?     

在普者黑彝家过花脸节

兔年七月,准确地讲是农历的七月初四、初五,我在部队时的彝族亲密战友李氏阿山,特来邀我去他家过彝家人一年一度的狂欢节“花脸节”。由于花脸节是云南省邱北县彝族独有的传统节日,我一直未见识过,于是,兴冲冲地邀了两位笔友前往他的家乡云南省邱北县普者黑村。     

西藏纪行(之七)

七、与各界代表联欢朋友,你经历过多种民族欢聚一堂的场面吗?你领受过兄弟民族同桌共餐的友谊吗? 也许你听别人讲过,或在电影、电视里看到过,而今天,就在此时此刻,在西藏宾馆的宴会厅里,我和考察组的同事们正在体验着、感受着。讲来你听,也许你感兴趣。     

为了爱,为了这个世界

为了爱为了这个世界我多想做点什么只要我能我是也要感谢的守候五谷,教孩子们识字,飞报平安从前的上司,更不能忘怀打一个拜年电话,寄一片贺卡用柔和的字句都行只要能令你快意无比邻里乡亲{i万4石~.薯摸攘获圈_41。为了爱,为了这个世界@庾晋~~     

关于编写新型回族史的意见

回族史座谈会已经开过六次。过去的五次会议,我们都有不少成就,对于回族史的研究都起了推进作用。我们相信这次会议对推动回族史的研究会发挥更大的作用。 这次会主要是讲教育问题,我想利用这个机会讲一些比较宽泛些的话,但离主题也不能算太远。我讲的就是如何编写一部新型回族史的问题。 这个问题,我在1983年宁夏回族简史座谈会上已经提出过。我当时的主张,是把回族史的体例分成四个部分来写,同目前流行     

民族地区干部要加强双语学习

<正>习近平总书记在中央民族工作会议上指出:"在民族地区当干部,少数民族干部要会讲汉语,汉族干部也要争取会讲少数民族语言,这要作为一个要求来提。"这是习近平总书记对民族地区少数民族干部和汉族干部提出的殷切希望,也是我们党的一贯主张和要求。做好民族工作关键在党、关键在人。党的坚强领导,是推进事业成功的根本保证。民族工作能不能做好,取决于党的领导是不是坚强有力。邓小平同志曾指出,"少数民族地区工作能不能搞好,关键     

《格萨尔地狱救妻》与《但丁·神曲·地狱篇》比较研究

一、故事的比较探讨《格萨尔地狱救妻》篇是藏族名著英雄史诗《格萨尔王传》的终结篇章。故事概要是说: 格萨尔王赴汉地之际,爱姬阿史那·佗女(出身子突厥族某部、能征善战并一直伴随萨格尔王冲阵摧敌的一位女性首领)体衰身亡。临终前,她忆起狮王唯独对她说过的     

印第安人需要文化教育

厄瓜多尔何塞·安东尼奥·亚塞尔加著文说:直到现在,厄瓜多尔的印第安人在生活中仍因缺少文化而苦恼。特别是年长者和农村居民,有百分之七十的人不识字。那些非印第安人往往不尊重我们,把我们当作下等人。当有些印第安人西班牙语讲得不正确时,经常受到无赖的嘲笑。我们认为,这种不平等是因为在印第安人聚居区缺少为儿童和成年人开办的学校和识字班,也因为没有印第安人教师。而印第安人教师则能用盖丘亚语讲课,把课教得更好,同时印第安学生也能更好地理解。我们深信,这样做将对我们民族的提高有帮助,也将使我们摆脱非印第安人的剥削。     

开心果事业：台胞与南疆的不解情缘

一位台湾同胞在新疆喀什生活了6个年头，他在南疆开启着崭新的开心果事业。他讲过这么一段话：“我希望有一天人们所看到南疆的面貌不再是荒凉一片，不再是土房子和黄洗路，     

走进神秘的元宝山

这是一片安宁、遥远的净土。我曾经多次去过那里,我的脚印就像邮票,在那一片山水间广为发行。到底是什么迷惑了我的心,使我如此心驰神往?那一种情结是难以言状的。就像爱一个人,当你用生命去追寻的时候,是不需要任何理由的,那是一种身不由己的伟大而又美丽的盲目     

穿越《简·爱》意识/无意识层面的语义矩形

对简·爱的不同解读方式意味着不同的批评理论视野.历代批评家的诸种解读方式,包括传记式、心理学式、社会学式、女性主义精神分析式、神话原型批评式、后殖民主义文化批评等.可以按意识层面和无意识层面分列为两个系列立足于作者自觉的意识层面的解读及关注作者不自觉的或文本所潜含的无意识层面的解读系列运用结构主义符号学理论发掘揭示<简·爱>中所隐含的意义矩形,不仅能对简·爱的意蕴做出新的阐释,同时也能尝试诸种批评方式相互结合的可能性