历史人物的公关心态（二十九）

自立自强
　　自立自强是一种良好的公关品质,一种可贵的进取心态。君子之人,无论在低微鄙陋时,还是在温柔富贵中,都能做到自立自强。《易经》上说：“天行健,君子以自强不息”,意思是说,天道运行,一往无前,强健不息,君子效法它,因而自强不息。     

妙手仁心济兴仁

《周易》有云：“天行健，君子以自强不息”，虽是女性，温玉波却完美地诠释了这句古训。作为医生，她对中医医疗技术刻苦钻研，精益求精，时时刻刻“以病人为中心”，赢得了广大人民群众的赞誉；作为院长，她锐意改革、开拓进取，以建设医疗条件好、让百姓看得起病的医院为己任，扶贫济困，堪当表率。     

贺秀琳：保险业的铿锵玫瑰

贺秀琳的“德诚”团队,其名出自《易经》:“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。”贺秀琳是这样理解这个名字的:自己的团队能人辈出,从医学、经济学硕士到爵士鼓手、音乐创作人……要管理好这样一个风格迥异的团队,需要有大地般广阔包容的胸怀;同时在保险行业也必须以德为先,只想着赚钱的代理人走不远;而作为一名专业的寿险顾问,为客户计划长远的人生规划,也需要代理人有高素质、好品德。早在上世纪90年代,不少保险公司还在致力于大规模扩招的时候,贺秀琳已经在人员招募上提出了高学历的要求,走在行业的前头。要理解贺秀琳种种独到的眼光,不妨从她的少年时代说起——     

大潮奔涌逐浪高

天行健,君子以自强不息.2015年11月,中央召开扶贫开发工作会议,吹响了打赢脱贫攻坚战的冲锋号.一年多以来,全国上下以"洪荒之力"戮力拼搏,对决贫困,可谓开局良好、首战告捷.2017年2月21日,中共中央政治局就我国脱贫攻坚形势和更好实施精准扶贫进行第三十九次集体学习,习近平总书记发表重要讲话,强调言必行,行必果,他还强调,更好推进精准扶贫精准脱贫,确保如期实现脱贫攻坚目标.     

仁之于人的意义

本文立足于《论语》,从仁对于人的意义出发,重新探求仁的内涵,发掘出仁的两种特质,一是由"仁者,人也"发现"仁是人的生理之基";一是由"成己,仁者"发现"仁是人的成长之态"。而这两种特质完整融合后的结果,即生理之基成长之后的结果,则是仁人和君子。仁人和君子并非遥不可及。每个人经过自己的发现和实践,都会成就自己的仁人或君子之态。     

君子喻于义 小人喻于利

大千世界,芸芸众生,以品性为标尺,我们有时会笼统地将其划分成君子和小人两大基本类型。有幸遇到君子,不幸遇到小人,都是生活中常有的事。君子可遇而不可求,小人可遇而不可避。那么,在工作中和朋友交往中,怎样对待他们呢？儒家经典教给我们一个随遇而安、因人而异的不二法门：“君子喻于义,小人喻于利。”（《论语·里仁》）     

现代社会不需要谦谦君子

何谓“君子”？《礼记·曲礼上》：“博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。”按照中国传统的观念,君子就是既有渊博的学识水平,又不以自己水平高而看不起别人;一辈子专做好事而不做坏事.在“君子”之上再冠之以“谦谦”,则这个君子又上升了一个境界,那就是既是一个学识过人道德高尚的人,又是一个表面上非常谦虚的人。我们之所以在“谦虚的人”前面又加上个“表面上”,是因为大多数的“君子”之谦谦,是做给人看的,比如《笑傲江湖》里的岳不群。做一个即使是表面上的谦谦君子委实不易,本来自己学问能力比人高,但当别人夸奖你时…     

中国传统文化中“君子养成”与高校纯洁性党建

党的第十八次代表大会报告中提出"建设优秀传统文化传承体系,弘扬中华优秀传统文化",再一次强调了传统文化对于实现文化强国战略,贯彻落实科学发展观,全面建成小康社会的重要意义。高校党建一直是高校教师和学生工作的重要内容,而作风建设则是党建工作的核心。中国传统文化中,君子以"仁义礼智信"为行为准则,弘扬传统文化,树立正身典范,对于高校党建尤其是纯洁性建设具有重要的指导意义。     

世态素描

伪君子不是一开始就有的。开始的时候,只有君子和小人。小人的名气很坏,但活得比君子自在,原因很简单,君子不肯做的事情,小人都无所顾忌地去做了,而小人不愿做的事情,又都落在了君子的头上。有些人既怕坏名气,又希望过好日子,想两头都沾光,于是在做小人的同时,披上了君子的外衣,混在君子的队伍中,优     

司法公正要素分析

公正是法的价值的核心概念之一,反映的是人类社会成员相互之间的一种特定的关系,而司法公正是公正这个一般概念在司法领域中的具体体现。 西方思想史上关于公平和正义的讨论由来已久,对正义的最初解说是与自然相联系的,荷马史诗中有这样的假设:宇宙中有一种单一的基本秩序,这一秩序既使自然有了一定的结构,也使社会有了一定的结构,而要成为正义的,就是要按照这一秩序来     

论社会舞蹈的本质及其特征

以往谈到社会舞蹈与专业舞蹈这两者创作的差异性时,更多的是从“艺理相通而条件不一”这点上来区分与认识,即所谓在舞蹈艺术规律共同性的前提下的“扬长避短说”,于是则决定了社会舞蹈应该如此或不应该如此。无疑,“扬长避短”在创作中是必须注意的。但是,若进一步思考,这又并非是确立社会舞蹈自身本质的决定因素。我们知道,宇宙万物中     

也谈“君子远庖厨”

生活中，有些人喜欢美味，离不开厨师，可又看不起厨师，有时还拿出“君子远庖厨”的姿态，似乎只要远离庖厨，自己就是君子了。其实，这是对“君子远庖厨”一语的误解。在古代，特别是那遥远的上古年代，厨师的地位是相当高的，厨师是普遍受到社会尊重的。     

立德树人视阈下儒家君子人格融入大学生思想道德教育的三重逻辑

在传统儒家思想中,君子人格作为理想的人格追求,以高尚道德为核心,涵盖了内在修养与外在形象、个人标准与社会担当、个体完善与社群交往等内容。挖掘儒家君子人格丰富的道德内涵与价值精神,结合大学生思想道德教育,培养大学生崇德向善的道德修养、自强不息的进取精神、勇于担当的社会责任,是高校在新时代落实“立德树人”根本任务的重要路径。在理论逻辑上,厘清立德树人、君子人格、思想道德教育的概念及其内在逻辑,解构三者之间的关联,从而分析出君子人格融入思想道德教育的可行性与必要性;在价值逻辑上,将君子人格融入思想道德教育,能够丰富思想道德教育资源,使优秀传统文化更好地内化为大学生个人修养、社会责任与家国情怀,从而提升思想道德教育的实效性与针对性。在实践逻辑上,将君子人格融入思想道德教育课程,发挥育人主渠道的作用;构建立体多维传承体系,营造崇德向善的校园环境;借助网络媒体宣传优势,塑造时代“新君子”。     

日本：为了明天的能源

东日本大地震和福岛第一核电站核泄漏事故,使许多人感觉到人类社会可以安全可靠而且富余地使用核能的现实无异于空中楼阁。人们已经开始摸索可再生能源等能源利用的新方式。日本研究人员正在推进目标更远的研发,为开辟＂明天的能源＂而不懈努力。宇宙太阳光光伏发电宇宙太阳光光伏发电是指在太空进行大规模的太阳光光伏发电,并通过无线电波将电力传输至地面。这是一种＂未来的能源＂,走在技术前沿的日本已经开始了向太空要电力的研发,     

孔子眼中的君子和小人

君子之称,众人之所求也,古往今来,可称之为君子者,数矣。小人者,非今之小人哉,平庸人是也。一代圣贤——孔子,毕其一生以阐发君子之道,授人以君子之行。此文即以《论语》为基,借夫子之言,分以条目,列之为"言行之别"、"朋党之分"、"利义之辨"、"小大知之辨",以阐发孔子之所谓君子小人之别。     

从“淡泊名利”到“志在出位”

“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。这是诸葛亮在《诫子书》中的一句名言，流传至今自然有着深远的影响力。翻开中国的历史书，很难看到美国西部常见的那种充满了探险和向机遇挑战的故事。偶然地或许也可能发现一星亮点，苏秦游说六国和张仪四处拜相的故事也许能让人有一丝的兴奋，那个辩士争雄和游侠辈出的年代不过几百年而已，历史大多时候是沉寂无声、不见硝烟、不见功勋的历史。可见中国古人的静是一种彻底的静，所以有君子淡泊高雅，所以有孙武在《孙子兵法》中阐述的“静幽慎言”的君子修养守则，古人坚持认为人心本浊、人欲本炽本…     

第六讲 终日勤勤恳恳 时刻警惕自己

终日勤勤恳恳,时刻警惕自己,这句话是我学习《易经》“乾卦”第三爻领悟到的。“乾卦”是《易经》的第一卦。“乾卦”第三爻的爻辞是“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”这一爻辞的意思是：君子终日奋发进取,夜晚也不懈怠,要认真回想这一天的所作所为,因此境遇虽然不好,但无灾难。句中的乾乾是勤奋努力,惕是警惕反思,厉是危险,咎是灾难。     

君子的积极自由与公共领域

汉朝的儒学与宋朝时的不一样,明朝的儒学也不同于清朝,即使同是先秦,孟子与苟子的儒学亦有所差别。与此相应,秉承其时儒学的儒家知识分子的气质也难免有所差异。但是,如余英时所云,无论是修己还是治人,儒学都以“君子的理想”为其枢纽的观念：修己即所以成为君子,治人则必须先成为君子。从这一角度说,儒学事实上就是“君子之学”。     

《论语》中的君子之德及其当代价值

"君子"是《论语》中最为突出的形象,是孔子"仁学"思想的体现。君子的德行一直是中华民族道德灵魂的指示灯,历经百代不衰,千年不朽。在《论语》中,对君子的表述基本可以分为直述与对比两种形式,从而为我们构建了一个活生生的君子形象。自古及今,君子都真真实实地存在着,影响了一代又一代的世人。君子的品德会随着时代的变迁,与时俱进,作为人们的道德导师,永远的存在着。     

"兴会"在传统书法中的审美意义

"兴会"的基本含义,指艺术家在不可预知的自然、情境等客体邂逅触遇中获得灵感,创作出充满生机而又不可重复的艺术."兴会"作为美学范畴,最早出现在《庄子》中,《庄子·大宗师》中云:"古之真人,其寝不梦,其觉无忧.其食不甘,其息深深.真人之息以踵,众人之息以喉.屈服者,其嗌言若哇.其耆欲深者,其天机浅."说的是,众人与"真人"相比,困扰日深,嗜欲深重,所以难得与自然之理"兴会".南北朝时期颜之推《颜氏家训》提出"标举兴会,引发性灵",较早明确地提出这一专属概念.晋陆机《文赋》中开始对此做完善的阐述:"若夫应感之会,通塞之纪,来不可遏、去不可止.藏若景灭,行犹响起.方天机之骏利,夫何纷而不理?思风发于胸臆,言泉流于唇齿."是故或竭情而多悔,或率意而寡尤.虽兹物之在我,非余力之所戮.