怎样喝水才能养生

俗话说：“人可以三天不吃饭，但不可一天没有水。”水是生命之源，人体一切的生命活动都离不开水。《管子》一书中日：“水者，地之血气，如筋脉之流通者也。”明代李时珍认为：一个人的健康长寿，首先取决于合理的饮食结构和方法。而保证充足的摄水量，对人体生理功能的正常运转更为至关重要。     

降压名菜：芹菜

3500多年前的《吕氏春秋·本味篇》中有这样的说法：“菜之美者,有云梦之芹。”云梦,楚地之中的湖（当今湖北蕲春县一带）,应该是中国最早的芹菜发祥地了。所以芹菜还有两个小名：楚葵和水英。     

第一讲 酒史略述

酒,本是人们生活中的一种饮料,属于人们日常生活饮食中的一部分。《释名》说：“酒,酉也,酿之米曲。酉,怿而味美也。”最早写作“酉”,字形上像一个容器,说明是装在一个容器中的液体。其味道很美,饮了使人心情激荡,兴奋而愉悦。到后来,酒不再是一般意义上的饮料,人们发现了它许多特殊的作用和价值,于是其功用就发生了变化。如《汉书》中说：“酒者,天之美禄,帝王所以颐养天下,享祀祈福,扶衰养疾,百福之会。”后来梁《春秋纬》也有类似的说法：“酒者,乳也。     

收回拳头,是为了更有力的一击──论辩中的“后发制人”术

论辩的成败在很大程度上决定于战机。“先发制人”要把握时机，主动出击；“后发制人”则宜静待战机，乘隙而攻。因为收回的拳头，正是为了更有力的一击。我国古典军事论著中关于“后发制人”有许多精辟的论述；《苟子·议兵》：“后之发，先之至，此用兵之要术也。”《百战奇法·后战》：“凡战，若敌行阵整而且税，未可与战，宜坚壁待之，候其阵久气衰，起而击之，无有不胜。法回：‘后于人以待其衰。’”励子兵法》中也讲：“先为不可胜，以待敌之可胜、”“避其锐气，击其精归。”这些论述都准确地体现了“后发制人”的谋略思想。这种军…     

长寿老人的雅称

我国古诗文中，对长寿老人有许多雅称，极富情趣。黄发：老年人白发脱落更生黄发，是高寿的象征。《诗·鲁颂·闷宫》中有“黄发台背”的句子，郑玄笺：“皆寿征也。”又据《书·秦誓》：“尚犹询落黄发。”黄：代指长寿者。《诗·小雅·南山有台》：“乐只君子，遐不黄。”朱熹批注说：“黄，老人发复黄也；，老人面冻梨色，如浮垢也。”《礼仪·士冠礼》中也有“黄无疆”之句。耆：老年，意即60岁以上的老人。《孟子·梁惠王下》：“乃属其耆老而告之。”《晋书·食货志》：“九年躬稼，而有三年之蓄，可以长孺齿，可以养耆年。”花甲：年…     

望帝春心托杜鹃

北宋治平年间，某天易学大师邵雍与客人散步到洛阳的天津桥上，突闻杜鹃声，邵雍立刻面现惨然之色。客问其故，邵雍曰：“洛阳旧无杜鹃，今始有之，不二年，上用南士为相，多引南人，专务变更，天下自此多事矣。”客人感到十分奇怪，邵雍说：“天下将治，地气自北而南。将乱，自南而北。今南方地气至矣，禽鸟飞类，得气之先者也。《春秋》书‘六鹢退飞’、‘鸲鹆来巢’，气使之也。     

我读曾国藩

我花两个月时间读了《唐浩明评点曾国藩家书》、唐浩明著长篇历史小说《曾国藩》《唐浩明评点曾国藩奏折》。长篇历史小说《曾国藩》卷首辞云：“梁启超对世人说：‘曾文正者，岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人也已。’”“蒋介石对儿子蒋经国说：‘至于中文读书写字之法，在曾公家训家书中言之甚详。你们如能详看其家训与家书，不特于国学有心得，必于精神道德皆可成为中国之政治家，不可以其时代已过而忽之也。’”“毛泽东对友人黎锦熙说：‘愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺。使以今人易其位，其能如彼之完满乎？’”     

千年病灶：撼山易，撼奴性难

“国民劣根性”问题是“五四”知识分子们率先提出的。谈及此，人们首先想到的是鲁迅。其实不唯鲁迅，这是那时诸多知识分子共同关注的。叹息无奈者有之，痛心疾首者有之，热忱于启蒙者有之，而鲁迅是“哀其不幸，怒其不争”的。梁启超对“国民劣根性”的激烈抨击绝不亚于鲁迅。陈独秀创办《新青年》伊始曾公开发表厉言：凡1919年以前出生者当死，唯1919年后出生者应生!何出此言？针对国民劣根性耳。当然，他指的不是肉体生命，而是思想生命、精神生命。     

“舍与得”的辩证

物有本末,事有始终,一个人的职场生涯也需要懂得经营,学会运用“舍得”的智慧丰富人生职场。有时候,“舍”并不意味着失去,相反,它会让你跳出昔日荣耀,审时度势,去发现另一片新天地。     

以简双繁 寓繁于简

“词家先要辨得情字”，“所贵于情者，为得其正也”(刘熙载)。当代诗词作者，也不可能无情而发，但叹老嗟卑者有之，沉溺昔日心灵创伤者有之。何则的《水调歌头·清风》，可谓“得其正也”。其诗日：“暖气绿江草，春意闹枝头。熏花梳柳烘月．芦荡起沙鸥。巧绘湖光烟屿，扫去     

萧三：我“认识”康生晚了几十年

《论语》里有一句话：“不患人之不己知,患不知人也。”不担心别人不了解自己,要担心你不了解别人。也就是老百姓常说的“害人之心不可有,防人之心不可无”。     

"兴会"在传统书法中的审美意义

"兴会"的基本含义,指艺术家在不可预知的自然、情境等客体邂逅触遇中获得灵感,创作出充满生机而又不可重复的艺术."兴会"作为美学范畴,最早出现在《庄子》中,《庄子·大宗师》中云:"古之真人,其寝不梦,其觉无忧.其食不甘,其息深深.真人之息以踵,众人之息以喉.屈服者,其嗌言若哇.其耆欲深者,其天机浅."说的是,众人与"真人"相比,困扰日深,嗜欲深重,所以难得与自然之理"兴会".南北朝时期颜之推《颜氏家训》提出"标举兴会,引发性灵",较早明确地提出这一专属概念.晋陆机《文赋》中开始对此做完善的阐述:"若夫应感之会,通塞之纪,来不可遏、去不可止.藏若景灭,行犹响起.方天机之骏利,夫何纷而不理?思风发于胸臆,言泉流于唇齿."是故或竭情而多悔,或率意而寡尤.虽兹物之在我,非余力之所戮.     

从庄子《逍遥游》的“无己”之思到中国共产党人的“无我”之境

<正>《逍遥游》是庄子所有文章中最具文学色彩的一篇，也是最能传达庄子道的核心要义的一篇。庄子的道其中很重要的一点就是逍遥而游，关于逍遥而游的论述，构成《南华经》的一个极为重要的内容。例如内篇中就有《应帝王》《人间世》《大宗师》《逍遥游》等几篇，分别论述了逍遥而游的思想。一、从《南华经》中的“逍遥而游”到《逍遥游》中“无己”之思《南华经》所主张的逍遥，不仅有安闲自适、形体无所拘束的含义，而更多的则是精神上的逍遥及心灵上的自由。《逍遥游》说：“今子有大树，患其无用，何不数之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”显然这不     

兼听则明,偏信则暗

东汉王符《潜夫论&#183;明暗篇》之“君子所以明者,兼听也;其所以暗者,偏信也。”不过,千载之下,将这一名言诠释得最精当的应该还是唐朝人魏征。《资治通鉴》载：“上问魏征曰：‘人主何为而明,何为而暗？’对曰：‘兼听则明,偏信则暗。昔尧请问下民,故有苗之恶,得以上闻……秦二世偏信赵高,以成望夷之祸,梁武帝偏信朱异,     

商鞅的贡献

1912年6月，毛泽东在湖南省高等中学读书时．曾针对当时袁世凯窃取辛亥革命成果后政治混乱、法令不彰的状况，写了一篇作文：《商鞅徙木立信论》。文中说：“商鞅之法，良法也。今试一披吾国四千余年之纪载。而求其利国福民伟大之政治家，商鞅不首屈一指乎？”此时，毛泽东虽还没有树立唯物史观，但他把商鞅誉为“首屈一指”的“利国福民伟大之政治家”，以及对历史和现实的思考，却是深刻的、有见地的。就是在今天，仍对我们有所启迪。     

诗由怨生

司马迁在《报任少卿书》中说:“盖西伯拘,而演《周易》;仲尼厄,而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也。”这意思是说,大凡优秀传世之作,都是作者在困顿潦倒时所为。“意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者。”司马迁不也正是受宫刑之辱而遗《史记》,留下一部“史家之绝唱,无韵之离骚”而彪炳千秋吗?“诗由怨生”这一具有深刻美学价值的命题,在我国很早就被提出来了。孔子在《论语》中讲:“诗可以兴,…     

第六讲书法的创作与欣赏

主讲：马海兵（内蒙古老年大学客座教授） 创作与欣赏是书法的高级活动，属书法美学的范畴。临帖必须达到很高的水平，才能实现这一目标。张怀瑾《书议》称：“玄妙之意，出于物类之表；幽深之理，伏于杳冥之间。岂常情之所能言，世智之所能测。非有独闻之听，独见之明，不可议无声之音，无形之相。”所谓无形之相，比较容易理解，是指书法的形态与自然物之间的对应式的暗示性，也即孙过庭所说的：“同自然之妙有。”无声之音比较难以理解，是指书法形态通过观赏，     

中国最早的城管

很多人都认为“城管”一词是新近几年才出现的新兴事物，其实在中国历史上，早在唐朝的时候就已经出现了城管这类工作岗位，据《旧唐书》三卷说：“监市践于衙，理市治序。”这里说的“监市”，其特点和职业性质和今天的城管都非常相似，“践于衙”属于衙门管，但是比衙门的社会地位要低一些，他们的任务就是“理市治商”，其中还有较为详细的城市街道管理规定：离国家行政机构所在地或地方行政长官、达官贵人官邸的十丈之内不可以有人开店摆摊卖东西，在街上摆摊做生意，也必须是在沿街房子的半丈之内，而在执行这些规定的人就是“监市”。     

莫将许诺全当真

“文革”闲暇时的消遣性读物．除了《金光大道》之类便是鲁迅杂文，而我则g欢读鲁迅杂文。一日，我这个爱看闲书的女孩在爸爸的书堆中发现了一本我没读过的《且介事杂文本妇》，我随便赢看起来，其中一往谈死的文章引起我的兴趣．鲁迅给许广平交待他死后的注意事项中有一条：“别人应许给你的事物，不可当江．”这句看似平淡的文字地动了我敏感的心：这里面似蕴含着某种冷漠，对别人允诺的冷漠．一时选出不圩，别人应许给你的事物为什么不可以当真呢？因为我恰恰是一个对别人的允诺极为相信的人．我对一切事物都极为认真，对人从来是捧出真…     

“一见钟情”的辩说

从古今中外林林总总的文艺作品中,我们领略了太多风花雪月的浪漫,也品味了不少一见钟情的激越。无论是《西厢记》中张生与莺莺一见面就互生爱慕之心,《白蛇传》中白娘子与许仙偶遇于西湖而私订“终身”,还是《廊桥遗梦》中那一场一触即发的短暂而轰烈的爱情神话,《魂断蓝桥》里男女主人公一见倾心却又无缘相守的悲怆故事,一见钟情的演绎总是让人浮想联翩。然而对于“一见钟情”本身,很多人仍然存在不正确的认识和理解,对其怀疑者有之,误会者有之,贬损者有之,奢望者亦有之。因此,有必要辩说一番。有人怀疑:初次谋面,爱情就可能瞬间产生吗?是不是文学家们故弄玄虚