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王向峰 《吉林大学社会科学学报》1986,(3)
美是一种合乎人的本质力量的具体可感的形态。这种形态是以一定的形式来体现的,所以从内容与形式的对立统一的范畴来考察美的存在,可以看到内容美与形式美的不同构成。所谓形式美是指对象性的事物的自然属性在合乎规律的联系中所显示的审美特征。形式美离不开美的形式。形式分为内形式与外形式。内形式是指对象性的事物的内部的组织联系。外形式是指事物外部形象的具象形态。在外形之外还有一种表层缀饰形式,它是外形式的一部分。形式美就是内形式与外形式所显示的审美特征的总和。 相似文献
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王干才 《福建论坛(人文社会科学版)》1989,(6)
矛盾范畴的发生、发展不仅有其深远的历史渊源,还有其形成、发生的坚实的逻辑根据。一、矛盾在一和多的对立统一中发生当人们通过劳动实践把自己从与周围世界的浑然一体中分化出来,开始有了“自我”和“非我”的初步认识后,就看到世界上的事物是干差万别、多种多样的,在这个基础上,便慢慢地形成了“多”的概念。与此同时,他们又看到在这众多的事物中,一个跟别一个又毕竟不同,各有独立的存在,因而又各是“一”个事物。他们还看到,一个事物总可以变成另外一个事物。由此就产生了多种多样的事物中一定有一个事物,从它可以变化、产生出多种多样事物来的想法。泰利士认为水就是这样的事物;赫拉克利特提出一切都由火的转化而形 相似文献
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一价值——一种普遍的客观关系在哲学的高度上理解价值,这些年来人们提出了许多观点。把这些观点归纳起来,可以分为如下四大类。 (1)事物自有论。认为价值是事物自身所具有的属性。无论与人发生关系与否,这种价值都存在着,而当其与人发生关系时,不过是把这种早已具有的价值实现了出来而已。价值就象事物自身所具有的大小轻重方圆等等属性一样,并不取决于它是否与主体(人)发生关系,甚至 相似文献
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论庄子万物一齐的平等境界 总被引:1,自引:0,他引:1
庄子站在宇宙的高度,以道来观察天地、万物和人。他强调从两个方面超越自我:一是超越自我的有限空间,这就超越了事物的大与小的界限;二是超越自我的有限时间,这就超越了事物的生与死的界限。他把人与世界的关系、人与人的关系,从是非、曲直、长短、大小、成毁、利害、贵贱、生死等死结中解开,进而开创了一种“万物一齐”的平等的人生境界。 相似文献
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职业官僚的双重属性决定了他们必然会在"公共人"和"经济人"之间徘徊,其行为方式趋向"公共人"还是"经济人"主要取决于风险——收益的价值判断,而在缺乏有效监督制约的条件下,他们总会表现出更强的自利性。因此,建立有效的官权监督制约机制是非常紧迫、非常必要的。以公民权力制约官权是一种体现民主性质、与公民的民主地位相称的监督与制约机制,但是在我国目前的政治法律环境下,建立以公民权利制约官权的道路上困境重重,因此,必须从多方面入手,从而建立和完善有效的民主监督机制。 相似文献
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解构思想是德里达最重要的哲学思想,它的内容主要有:解构、延异是事物结构的差异运动,是事物的内在属性;解构是一种普遍方法和策略,是防止虚无主义的有效手段;解构思想主张理论与实践相结合。德里达的解构思想深刻揭示了事物结构的解构性质、解构方法和解构的实践路径,为后现代文化建设、应对文化霸权主义和其他极权主义提供了理论武器。 相似文献
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关于人学的性质,学术界目前主要有三种说法。 第一种可称为“人学——科学说”,认为人学是关于人的综合性的科学理论。这种观点最大的问题是很难解释所谓“综合性”。在科学史上,已发展出一系列以人为对象的自然科学和社会科学,人学是不是这些学科的总和呢?持这种观点者最后不得不把人学定义为“一门社会科学”。他们说:“由于人具有自然属性和社会属性,人学兼有自然科学与社会科学的性质,但由于自然属性只是人的自然前提而不是人的本质属性,而且人的自 相似文献
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<正> 通常,人们把矛盾普遍性的含义解释为两个方面:其一是说,矛盾存在于一切事物的发展过程中;其二是说,每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。我们认为,上述两方面的解释,指的是一个含义,即矛盾的存在是普遍的、客观的,不以人的意志为转移的。这种说法是有一定片面性的。实际上,矛盾的普遍性的含义要比这丰富的多。比如,它还包含有一切事物或同类事物的矛盾,所具有的某种共同性的问题。即从各个具体事物中抽取出来的同类事物的矛盾的共同本质或共同属性这样一层意思。而这层含义则是与传统的“矛盾时时有,处处有”的解释法是有所不同的。 相似文献
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乡规民约这一形式,在当前农村的社会主义精神文明和物质文明建设中,正在发挥积极的作用。从社会学的观点来看,乡规民约比之城市居民制订的各类守则、公约,应当具有更为综合性的、多方面的功能和效用。因为乡村社区比之城市社区,其社会分工和各种社会管理职能要相对集中得多,而且一定乡土范围内的农民群众往往有其特定的民俗,特定的感情、要求、愿望、习惯、道德风尚、审美情趣、自发的倾向和信念等等社会心理因素,需要反映这些特定因素而具有地方特色的,在社会生活各方面发挥作用并为大家所共同遵循的行为规范。乡规民约正是这样的行为规范。其多功用和综合性,反映了这种行为规范性质的复杂性。为此,有必要在深入实际调查的基础上,对乡规民约的性质进行理论探讨,以便在农村两个文明建设的实践中,更为恰当、有效、自觉地发挥其功用。本文提出一些初步探讨中的不成熟观点,就教于广大理论工作者和农村的实际工作者。辩证唯物论认为,事物的质是具有许多不同方面的统一整体,也即在与其他事物的联系中表现为多种属性。要全面把握事物的性质并进而把握起决定作用的本质属性,有必要把人们的实践作为实际的确定者包括在内,将各方面的质综合起来研究。具体到认识乡规民约的性质,我们主要根据实地调查,找出乡规民约的与当前实践紧密相关的属性,运用社会学常用的从有关学科的结合和渗透之中综合研究问题的方法,来进行考察。本文试图从史学的角度,考察乡规民约性质的演变;从政治学的角度,看社会主义的乡规民约如何成为一种农民群众直接参加基层社会生活管理的民主自治形式,并揭示其本质属性;从伦理学的角度,看其怎样作为一种特殊的社会主义职业道德规范;最后,从科学社会主义的角度,综合考察乡规民约的性质及其演变趋势。 相似文献
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类推就是类比推理,也叫类比法。从逻辑学上讲,它是根据两个或两类(及以上)事物在某些形式或属性上相同或类似,进而推出它们在其它属性上也相同的一种推理方式。比如说,甲类事物具有A、B、C、D属性,乙类事物具有A、B、C属性,就推断乙类事物也有D属性。很明显,这种推理有其合理性 相似文献
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吴建波 《高等函授学报(社会科学版)》1997,(1)
我们采用的《中国现代文学史》教材,对中国现代文学的阐述过简,而学员查阅资料又比较困难。为此,本文特提供有关学术信息,并作一些分析与说明,以期对学员的理解与掌握有所帮助。所谓性质,指的是事物所具有的特质,即事物的比较深刻的一贯的和稳定的方面,它能从整体上规定并显示出该事物的本质属性和发展方向,是该事物区别于它事物的明显特征。所谓中国现代文学的性质,则是它区别于中国古典文学、当代文学和外国文学,在整体上所显示出来的本质特征。对这种本质特征的认识,有助于我们对中国现代文学的一系列问题的理解和学习,因为… 相似文献
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《坚白论》是公孙龙论述分析事物属性的一篇哲学论文。他通过分析石的坚性和白色两种属性来说明事物的各种属性虽同存于物体之中,但并不是互相包含不可分解的,人们的不同感觉可以把存在于同一物体中的许多属性予以分解而区别开来。 坚性和白色是永恒地存在于石中的两种属性,人们对这种现象习而不察地以为这两种属性是互相包含在一起而不可分解的。可是,公孙龙却从眼看和 相似文献
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周日安 《暨南学报(哲学社会科学版)》2014,(3)
属性指事物所具有的性质、特征、特质。属性值是属性的一次特定出现,属性域是属性所有可能值的集合。属性值语素与属性域语素互相融合,是原型区别词的生成机制。区别词的语法特征源自其生成机制,不具备程度性与空间性。性状定语、属性定语、领属定语,构成"由性状到事物"的连续体。 相似文献
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本质不同于性质,它是事物的根本性质和最高性质。文学本质问题与学科体系互相关联。文艺学可以划分为元文艺学、一般文艺学和各别文艺学三个层次。意识形态论文学理论并非一般文艺学,而是各别文艺学层次上的一种理论,它是从社会角度观察文学的结果,是文学社会学或文学政治学,它所阐明的是文艺的社会政治属性而非文学本质,文学本质问题则是一般文艺学要解决的问题,一般文艺学关于文学本质的结论与意识形态论文艺学关于文学社会政治属性的结论并不矛盾。 相似文献
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<正> 几年来,在我国学术界关于人性问题的讨论中,许多同志就人的本质问题进行了探索。本文就如何用哲学方法对人的本质进行科学的抽象,如何看待马克思关于人的本质的论述,结合学术界讨论人性问题的一些倾向提出自己的看法,就教于诸家。 <一> 事物的性质是否就是事物的一切属性,从而人的本质是否就是人性,这是讨论人性问题的基本的方法论问题。 物质自然界和人类社会中的万事万物都是在漫长的历史发展中彼此交互作用的产物,都是以多种运动形式与他事物既相联系又相排斥,从而规定自己,形成了异于 相似文献