构建学习型图书馆组织之思考

从学习型组织理论谈起,指出了在知识经济时代中构建学习型图书馆组织的重要现实意义,并探讨了构建学习型图书馆组织所应采取的措施。     

图书馆积极构建学习型组织的思考

学习型图书馆是根据学习型组织理论提出的一个新概念。本文引进学习型组织理论,阐述了建立学习型图书馆的意义,对构建学习型图书馆的具体做法,提出了个人的看法和思考。     

浅论信息时代学习型图书馆的构建

构建学习型图书馆将是未来图书馆改革和发展的必然趋势.学习型图书馆的构建应加强信息观念、信息意识的学习;熟练掌握先进技术;加强外语学习,行为科学、职业道德和职业技能等方面的学习;深化以人为本的服务理念.创新、转变观念、学习培训是学习型图书馆构建的实现形式.     

高校图书馆在构建学习型社会中的定位与作用

从分析学习型社会背景下高校图书馆的定位及优势入手,提出高校图书馆在构建学习型社会中所采取的措施和发展方向,目的在于在构建学习型社会中充分发挥高校图书馆的社会服务职能,从而为构建学习型社会做出应有的贡献.     

关于建设学习型图书馆的思考

近年来,随着知识经济的兴起和现代网络通讯技术的发展,使得图书馆作为社会主要信息服务中心的地位发生动摇。图书馆要想更好地生存和发展,就要把自身建设成为学习型组织,构建成学习型图书馆。     

关于创建学习型图书馆的思考

作为传播先进文化和文化建设阵地的图书馆,应以党的十六大报告为指导方针,抓住机遇,努力把自身创建成学习型图书馆,更好地为人类进步和社会发展提供精神动力和智力支持。创建学习型图书馆是时代发展的客观需要,也是适应复合型图书馆发展的需要。学习型图书馆必须将全项学习任务作为制度固定下来,用完善、严格的制度来保证与规范,倡导积极的学习环境,构建图书馆共同愿望,建立大家愿意分享知识的文化。     

高校图书馆要主动适应学习型社会的构建

知识经济和信息化时代的到来,催生了学习型社会,但传统高校图书馆面向高校内部的服务模式难以适应构建学习型社会的需要.高校图书馆必须通过转变服务理念、创新服务方式、发挥其在区域图书馆系统中的引领作用等途径,主动适应学习型社会的构建.     

创新学习型社会的高校图书馆工作

21世纪是学习型社会,高校图书馆作为终身学习的资源中心,要积极适应社会发展的新要求,在构建学习型社会中发挥更大的作用,努力进行学习型社会高校图书馆的创新工作。     

学习型学校与学校图书馆建设

学习型学校是建设学习型社会的必然要求。学校图书馆是传播知识、形成终身学习理念的重要阵地。在构建学习型学校中,学校图书馆建设要加强文献信息资源建设,开展多样化的服务活动,推进图书馆建设的现代化,充分发挥学校图书馆的引领作用。     

高校图书馆信息资源与学习型社会建构的联动

本文通过分析学习型社会的特点以及高校图书馆之所以能够作为构建学习型社会的合适平台的种种优势，探讨了将高校图书馆的资源优势应用于创建学习型社会的实践中去的几种方式。     

艺术精神的本体论阐释

近些年来人们对艺术的本质进行各种形式的批判和消解,但是这些都是在认识论意义上展开的,并且没有相应的理论建构。本文从生命本体论出发对艺术精神和艺术本质进行了区别性的阐释,认为艺术本质与生命无缘,只有艺术精神才能成为生命意义的承担者。笔者试图将艺术精神作为本体的承诺,集中阐释"艺术精神应当何为"的问题,试图为当代艺术的发展提供本体论的理论建构。     

"三个代表":马克思主义党建学说的新发展

党的建设问题,关系到党的事业的兴衰成败,关系到中华民族在21世纪的复兴.江泽民同志提出了"三个代表"思想是适应新时期党建工作的需要,用"三个代表"来表述党的建设钢领和使命并形成一个完整体系,在党的建设史上是第一次;在内容、时代特点和内部有机联系等方面都体现了这一思想的创新性,是对马克思主义党建学说的新发展."三个代表"的提出,对于在新世纪全面推进党的建设具有重大的指导意义.     

反对理性 解放生命——尼采哲学思想探源

《悲剧的诞生》标志尼采哲学的诞生。尼采以古希腊的酒神精神为基础 ,反对理性 ,提倡解放人的本性 ,并以酒神作为重估一切价值的标准。解读《悲剧的诞生》对于了解尼采哲学的本质有重要意义     

全面把握必然与自由的统一性及其意义

对自由与必然的统一性,关注较多的是:为什么自由中包含着必然?必然为什么是自由的前提?必然为什么能转化为自由?而对必然中包含不包含着自由?自由会不会成为必然的前提?自由会不会向必然转化?则关注不够。文章着重分析:在人的物质实践活动中,自由是如何成为必然的前提的?必然中是如何包含着自由的?自由是如何向必然转化的?以及全面把握自由与必然的统一性有什么理论和实践意义?     

悟语极照 顿成正觉——中国佛学的思想境域与后现代境遇

"非纵非横,非识所识",在世界三大宗教和中国儒释道三种传统文化中,唯禅定智慧最深最贵。对中国佛学核心范畴的复读、辨析与重释,不仅可以阐发佛学的人生悟解、思想法脉、精神教化和辩证方法的现代语义,也可公度其"要机"随化的得失轻重。"瞬间持存,敞于域外",后现代境遇更策发了中国佛学陈厚故藏的延宕与造生。     

90年代诗歌对现代诗歌传统的消解

笔者以对 90年代诗歌生存状况的持续观注 ,深感 90年代传统价值观的瓦解严重压缩了诗歌的生存空间 ,诗人在狭小的空间内奋力挣扎 ,忍受着商业性文化对传统诗歌内质的消解。但诗人们试图在新诗前卫化突进过程中寻求传统内质的精华同现代审美意识的共通共融之处 ,期望创造出属于这个全新时代的特色诗歌 ,发出时代的强音。本文勾勒了当下诗歌创作的发展趋势     

夏沃什悲剧和拉辛《费德尔》互文性的文化阐释

从悲剧冲突的动因、悲剧冲突的性质、悲剧主人公性格的坚定性、悲剧结局的效果及其特征等四个方面,比较波斯史诗夏沃什的悲剧故事和拉辛的悲剧《费德尔》,易于寻绎出二者具有互文性及其“同中之异”。通过探究这种状况形成的文化基因及其文化内涵,可以认为这两个互文性的文本为当前全球性文学对话乃至文化沟通提供了一个具体的可资讨论的平台。     

试论遏制腐败的基本途径

党内腐败现象危害极大。滋生腐败的原因复杂多样 ,因此 ,遏制腐败是一项长期的复杂的艰巨任务。要从源头上预防和遏制腐败 ,加强思想政治教育和党风党纪教育是基础 ;用竞争机制选拔用好干部是核心 ;进一步健全和完善监督机制是关键 ;加强法制建设是保障 ;进一步强化对腐败分子的惩处力度是有力手段。     

德日对侵略战争历史不同态度的原因分析

德国和日本同为二战的发动者,但在战后两国对其侵略历史的态度却截然不同,德国深刻反省羸得了欧洲及世界人民的谅解,重新融入欧洲;日本则不断否认甚至美化其发动的侵略战争。究其原因,两国不同的历史文化基础及由此形成的民族心理是其根由之一,而战后国际社会对德日军国主义和纳粹势力的改造措施、程度以及两国战后所处国际关系环境的不同也是非常重要的原因。     

从反心理主义到现象学的创立——胡塞尔现象学创立之初的内在紧张性及其解决

胡塞尔为建立一门科学之科学的先天本质科学,致力于逻辑学的非心理学化,以纯化观念领域。这时他倾向于柏拉图主义,否定逻辑观念对一切主观性行为的依赖,而这与他所追求的观念之明证性相矛盾,在他看来,明证性即意味着内在主观性。这种紧张并未随《逻辑研究》第二卷的出版而消失,反而加剧了。他一方面以意向相关性来填平意识对象与意识活动之间的对立;另一方面,由于他把这种相关性限定于内在直观范围内,而不敢做超越性构造,这种对立不仅未被填平,反而成为鸿沟。只有当他摆脱心理学主体性,通过先验还原进达先验主体性领域后,这种内在紧张性才得以解决。