从"摩西十诫"看基督救赎的绝对必要性和唯一性

以色列人出了埃及后,神人摩西从耶和华上帝领受了严谨的律法,这些律法记载在《圣经》的《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》中。其中以出埃及记20章2-17节的摩西十诫为最著名,也是上帝律法的核心。(一)"摩西十诫"包含的"天人"秩序两大层面20:2-3我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外,你不可有别的神。20:4-6不可为自己雕刻偶像;……不可跪拜那些像;也不可事奉它,因为我耶和华你的神,是忌邪的神。     

智慧与对上帝的认识——透过迈蒙尼德的眼光读《约伯记》

在《希伯来圣经》中,"智慧"(或者说"知识")是个重要的论题,它通常被视为沟通神学与人学的中介.从神学角度看,"敬畏耶和华乃是知识/智慧的开端"(箴1∶7,9∶10;伯28∶28)②构成了圣经独有的智慧观,就此而言,智慧在于听从、遵行上帝启示的律法诫命(申4∶6),"做耶和华眼中看为正的事"(申6∶18等);从(人)学角度看,智慧在于人际相处之道,在于懂得孝敬父母,谨守勤劳、节制、公正的传统美德,拥有智慧能给人带来长寿、财富、荣誉、享乐及平安,总之是一切幸福的源泉(箴3∶16-18等).不过,即便在日常生活领域,智慧的获得也离不开对上帝的敬畏,离不开对摩西传授的律法的遵行,甚且,由于行善或作恶——或者说蒙福或受惩——的标准在于是否尊奉律法,因而在《希伯来圣经》的主流思想中,智者乃是那些"义人",而"恶人"则成为愚蠢者的代名词(箴4∶10-27;诗37∶30-31等),从这个角度看,智愚之别与善恶之分直接对应且密切相联.     

谁应该对悲剧负责--我看《〈宽容〉序言》

房龙为他的<宽容>一书写了序言,这篇序言用散文诗的形式叙述了一个饱含血泪的悲剧故事:在宁静的无知山谷里,人们过着"幸福的生活",守旧老人依靠一本"一千年前由已不为人所知的部族写下的","字眼的含意""模糊不清"的古书统治着无知山谷.古书成为了无知山谷的律法,敢于怀疑或者背叛律法的人们受到了最严厉的惩处.一个漫游者勇敢地走出了被岩石高墙挡住太阳的山谷,找到了山外的美丽草原,之后历尽艰辛回到无知山谷,想要带领村民奔向"更美好的家园".然而在守旧老人的怂恿之下,村民用沉重的石块杀死了他,并且抛尸山崖脚下.不久,特大干旱降临无知山谷,半数以上的人离开了人世,当生存和律法发生了强烈的冲突时,村民没有了选择,叛乱终于爆发了,人们沿着漫游者开辟的道路,找到了"新世界的绿色牧场".无知的村民终于意识到了自己的错误,他们为漫游者立上了石碑,建起了纪念馆,尊他为"智慧老人".     

圣经的律例叙事

律例叙事作为圣经叙事的一种典型形式,不仅贯通在律法书中,也贯通在整个圣经之中,它以各种诫命、圣律的形式表现出来,涵盖了宗教信仰和世俗生活的各个方面,并呈现了“上帝订法-先知传达-百姓践行”这一圣经叙事的基本模式。     

在南苏丹的维和中国军人

在这个刚刚庆祝过独立两周年的国家，商店里已经开始公开卖酒，姑娘们也穿上了超短热裤；作为公共传播工具的电视，也已经开始名正言顺地播着那些开放的话题——这一切，在伊斯兰律法制度下的原而丹，是难以想象的事。这里就是南苏丹。2011年7月，南苏丹在经过全民投票以后，决定从苏丹分离出来，独立成为全世界最年轻的国家。以信仰基督教为主的南荪丹人，自此从政体上解决了内战的宗教原因。     

简论安全的精神食粮

世上各国的官方与学者一致认为食品安全问题关乎人权.我们人类有一样的血肉之躯就有一样的食品安全需要;我们心灵生命的食粮同样需耍健康、卫生、安全.安全的精神食粮是指那种能苏醒人心、能使愚人有智慧、能快活人的心、能明亮人的跟目、能存到永远、全然公义,引导人走公义正直善良道路的、不随任何世事变动之伞备的律法、确定的法度、正直的训词、清洁的命令、洁净的道理、真实的典章.这是人类无论什么制度什么国度的人都值得思考和寻求的.圣经是人类精神食粮健康安全的根本大法;寻求和享受生命的至善真粮乃是一种生而有之的天赋权利与福气.     

《共产党宣言》与近现代中国梦的实现

在中华民族数千年的文明史上,曾有过无数的梦想与辉煌。但自鸦片战争后,中国被迫走入长达百年的屈辱历史。实现民族解放、实现全面建成小康社会、实现中华民族的伟大复兴,成为近代以来中国人的主要梦想。以《共产党宣言》为主要内容的马克思主义,对中国人实现近现代梦想起到很大的作用和影响。     

论中国社会早期的音乐哲学

在现代形态的音乐史研究中,人们已习惯于将审美价值视为音乐的核心价值,将音乐的历史看作被"审美"一词限定的历史,但在中国社会早期,音乐的价值却远远溢出了美的边界,几乎可以将中国人的天地人神之思一网打尽。就哲学而言,这种围绕音乐的思考主要表现在三个方面:一是将道、气、风、声视为音乐的本源,从而将人工艺术与天地自然打通;二是将声律、音律或乐律理解为具有普遍约束力的律法,从而将音乐秩序挪移为宇宙秩序;三是以道论、数论和气论为音乐进行本体论定位,从而使音乐的价值获得形而上的阐明。要而言之,在中国社会早期的观念中,音乐被视为世界存在的基本性状,它的哲学品格要远远大于美学品格。这预示着一种回归中国历史本身的音乐史研究,必须超越美和艺术的限界,将其作为一种普遍性的世界经验来看待。     

从康德关于女性的观点看康德伦理学和政治学的差异

康德近来被誉为现代女性主义的先驱,然而在其著作中却深藏反女性的因素,这些因素与其全部哲学对平等、普遍和对个人的尊重以及自主的强调产生了强烈反差.这种反差是由于康德将关于女性的已有结论,同涉及道德律法和自然律法的前提先验地联系起来而产生的,它体现了康德伦理学和政治学的差异.     

近代斯里兰卡北方泰米尔人的经济状况

斯里兰卡是个多民族的国家。僧伽罗族和泰米尔族是斯里兰卡的两个主要民族。历史学家认为,僧伽罗人和泰米尔人的祖先都是从印度北部和南部移居到斯里兰卡岛的。由于时间的推移和该岛所处的特有地理位置,斯里兰卡岛逐渐形成了一个单独的国家。在岛上中部和南部居住的僧伽罗人中间逐渐形成了与其祖先有很大差异的传统文化;然而,主要居住在斯里兰卡北部地区的泰米尔人,由于与南印度仅一水之隔,来往密切,一直保持了同南印度泰米尔人相同的文化和传统。僧伽罗族和泰米尔族之间在传统文化、宗教信仰和生活习俗方面存在着很大差别。历史上,这两大民族有时和睦相处,有时却互相仇杀。纵观历史,虽然前一     

论西方古代文化从希腊多神教向基督教的转化

论西方古代文化从希腊多神教向基督教的转化·赵林·基督教作为一种高级宗教虽然产生于公元之初，但是构成其核心和灵魂的彼岸意识与唯灵主义，却早在公元前５世纪前后就在希腊唯心主义哲学的土壤中孕育滋生。尽管基督教的圣教历史、律法道德部分来自于犹太教，但是它的基...     

康德与《圣经》--以康德早年生活与晚期宗教思想为中心

《圣经》对康德的影响极为深远,几乎贯穿康德思想的始终。对于早年的康德而言,《圣经》教义及其律法主要是借由敬虔教派（ Pietism）通过家庭和学校这两个场合产生影响。康德虽说厌恶课堂上灌输的那种僵硬的敬虔理论,但对塑造着父母良好品性的宗教精神一直抱有好感,且终身念及此事。后期的康德宗教思想主要体现在《纯然理性界限内的宗教》一书中,在那里康德分别从“根本恶”、基督论（ Christology）、教会学（ Ecclesiology）以及末世论（ Eschatology）四个维度细致阐释了他对基督教核心教义的理解,并给予了极具创发性的改造。对此问题的梳理,有助于了解启蒙时代的思想家是如何理解《圣经》的,进而加深后世对理性与信仰关系的认知。     

中国传统伦理的当代构建

在新的时代背景下,中国传统伦理必须进行当代构建.这种构建至少可以从三个方面展开.其一,针对中国传统伦理立足于狭隘的血缘而缺少普遍性展开公共伦理的构建;其二,是针对中国传统伦理立足于外在的律法而具有强制性展开德性伦理的构建;其三,是针对中国传统伦理立足于形式的义务而忽略人文性展开情感伦理的构建.     

试论儒家思想的二重性

儒家思想的阶级属性问题曾一度引起很大的争论。一部分人认为以孔子为代表的儒学思想代表没落奴隶主贵族的利益，另一部分人认为儒学思想代表新兴地主阶级的利益。两派各持己见，也都持之有理，论之有据，影响甚大。近些年来，多数人倾向后说，以为儒学主要代表新兴地主阶...     

悖论伦理学——别尔嘉耶夫的宗教伦理学

宗教性和伦理学倾向是传统意义上的俄罗斯哲学的基本特征 ,人和上帝的关系、道德和宗教的关系、科学和信仰的关系等 ,是俄罗斯哲学的永恒主题。著名俄国哲学家们都论述过宗教伦理学问题 ,其中有许多人写出了专门的宗教伦理学著作 ,比如索洛维约夫的《善的证明》(1 897) ,叶·雷里赫和尼·雷里赫的《活生生的伦理学》(共 1 4卷 ,1 92 4-1 93 7) ,伊万·伊里因的《论以暴力抗恶》(1 92 5 ) ,别尔嘉耶夫的《论人的生命 :悖论伦理学体验》(1 93 1 ) ,维舍斯拉夫采夫的《圣化的性爱伦理学 :律法与恩赐问题》(1 93 1 ) ,尼·洛斯基的《绝对之善的…     

R.普雷维什与拉丁美洲的经济发展

从1935年阿根廷共和国中央银行成立到1943年,劳尔·普雷维什(Raul Probisch)博士一直是该机构的总经理、主要的经济学家、政策制定者和决策人。在阿根廷共和国中央银行成立以前,从1930年起,普雷维什就担任财政部副秘书和政府的主要经济顾问。囚此可以说,在1930—1943年期间,政府的一般经济政策在很大程度上是由他负责的。     

中国近代唯心论的“心”是什么?

中国近代唯心论哲学的主要倾向和基调是主观唯心论,而尤为推崇人的情感和意志;但在探讨人的社会属性和伦理关系时,中国近代唯心论又推崇永恒的灵魂和抽象的博爱精神,从而呈现出客观唯心论倾向。中国近代唯心论哲学之所以庞杂、矛盾,主要是由于其酝酿的时间短促、且为现实斗争的需要所制约的缘故。因此,它虽然在社会变革中曾起过某种积极的作用,但却有很大的局限性。这应该说是中国人民普遍接受马克思主义哲学的一个思想理论方面的重要原因。     

探究中国的反贫困与返贫困

改革开放以来,我国的反贫困工作取得很大进展,解决了两亿多人的温饱问题。但近几年贫困人口减少的数量呈递减趋势,出现大量的返贫困人口。2003年我国贫困人口新增80万,引起社会和学术界的广泛关注。我国返贫困人口的产生主要有环境、文化、制度三个方面的因素。我们应加大反贫困力度,减少返贫困人口。     

杨万里写景咏物诗的艺术开拓

杨万里的写景咏物诗占了其现存诗歌很大比例,他以独特的艺术手法,开拓了写景咏物诗的新境界,对后世诗坛产生了巨大影响。其主要艺术开拓表现为：用诗化心态体物察人,用细腻笔触写景咏物,用组接艺术创造意境,用通俗语言抒发情感。     

试论有关“温峤娶妇”三部作品中主要人物形象的塑造

关汉卿所著杂剧《温太真玉镜台》与朱鼎所著传奇《玉镜台记》都是由刘义庆的志人小说《世说新语·假谲》中“温峤娶妇”敷衍而成,然而三部作品中的主要人物温峤和刘倩英（润玉）的形象却反差很大,但共同点都是带上了时代、作者思想和体裁的印记。