北路壮剧亲属称谓文化内涵及英译策略研究

北路壮剧中的亲属称谓特征及文化内涵有:田林壮剧亲属称谓父系、母系不分,直系、旁系相同,血亲和姻亲相混,侄辈孙辈男女称呼相同,它们是血缘婚制表现在称谓上的一种遗迹。此外,田林壮族先民与汉族有交流,不断吸收汉族先进文化,从汉语中借词代替了本民族中的原有称谓;壮族重视血缘亲族关系,亲属称谓出现泛化特征。在英译时可采用充分性与可接受性、换算与变通策略。     

生态伦理视角下广西海洋文化核心理念建构

广西作为惟一沿海的少数民族自治区和西部大开发中惟一有海的省区,海洋事业事关经济社会发展大局,海洋文化的传承则关乎广西民族文化强区的实现。广西传统海洋文化中蕴藏着朴素的生态伦理智慧,广西经济社会的和谐发展和民族文化强区目标的实现,要求广西传统海洋文化必须融入现代生态伦理思想,建构平等、至善、开放的现代海洋伦理观。     

麽经布洛陀与壮族传统伦理道德

布洛陀是壮民族推崇的"道德神",他倡导社会文明,并创编麽教经书,即"麽经",引导壮族先民革除野蛮社会所残余的丑陋习俗,逐步形成了自己的传统伦理道德体系。"麽经布洛陀"对壮民族传统伦理道德的形成产生了重要影响。     

侗台语民族的蛙类崇拜及其“神话—仪式”现象解析

侗台语民族的蛙类崇拜表现突出,在壮族蚂节、侗族三王庙、仫佬族蚂狮舞、傣—泰民族芒飞节等节日、场所及神话中都有所展现。蛙类节日仪式与神话关联密切,存在共生的关系,但二者又具有独立发展的张力。侗台语族群的蛙崇拜应为早期岭西"瓯"部落信仰的遗存。     

上古神话与六朝志怪

1 一般认为,神话作为一种文化形态,是人类童年时期思维和智慧的结晶.在中国古代,最初见诸书面记载的,是先秦两汉时期的诸多典籍.《易经》、《尚书》曾提到过一些神话片断。《诗经》中的《玄鸟》涉及到简狄吞燕卵而生契,而《生民》最早且完整地叙述了周民族始祖神后稷的涎生及其开创农耕的业绩。保存神话资料最丰富的是《山海经》、《淮南子》、《列子》等书。这些典籍距离上古神话的产生已相当遥远,但从其简短而质朴的记述中,我们仍能窥见到上古神话的最初形貌。志怪小说大量产生于魏晋六朝时期。鲁迅说:“自晋迄隋,特多鬼神志怪之书.”曹丕的     

简论壮族五大文化遗产

南方稻作民族人文始祖洛甲及布洛陀、洪水育人神话盘古兄妹、左江花山崖壁画、歌圩的女儿、歌仙刘三姐、全国篇幅最长的民间抒情长诗《嘹歌》,及壮族原生态民歌,是广西壮族五大文化遗产。文化遗产是建设先进文化的民族根基,抢救文化遗产与建设首府先进文化密切相关。     

著名民族历史文化研究专家——梁庭望

梁庭望,壮族,广西马山人,生于1937年3月。中央民族大学原副校长、教授、博士生导师,中国少数民族文学理论学术带头人,享受国务院政府特殊津贴。1961年毕业于中央民族学院（中央民族大学前身）壮语言文学专业并留校任教：曾先后任政治系副主任、少数民族语言文学三系党总支书记、教务处处长、副校长。社会兼职主要有国务院学位办新增博士点硕士点通讯评审专家、亚洲银行技术援助中国教育部民族教育项目专家、中国少数民族文学学会副理事长、中国少数民族比较文学学会会长、《中国民族百科全书》总编委兼分卷主编、《壮学丛书》副总主编等。     

社会工作研究中的价值介入与社会研究伦理考量

社会工作研究在研究方法、研究手段等方面都受到社会研究多种方法论范式的影响,社会工作研究者无论选择何种社会研究范式进行研究,都会在选题、分析、总结等过程中有不同程度的价值介入,而源于价值观的社会研究伦理又将直接影响研究者的研究选题、方法和结论。本文从社会研究中的价值介入问题入手,探讨社会工作研究中的价值与伦理问题带来的思考。     

宪政现代化的价值分析范式

宪政现代化的研究有多种视角、多种维度。从价值层面来考察,宪政现代化的研究范式主要可以界分为内蕴辩证矛盾的自治性与开放性、自发性与建构性、历史性与时代性三种类型。通过对这三种范式的系统阐释,可以给我们对宪政现代化的全面审视提供多维视角。     

海明威式的英雄神话与生态伦理困惑

海明威在他的作品中塑造了一个个硬汉故事,尤其是<老人与海>中的圣地亚哥像英雄神话一样深深根植于我们心中.然而,理性反思后,我们发现这些硬汉在现实中的悲凉与无奈:他们都是精神不败但一无所获的硬汉.探究其原因,我们了解到海明威的人类中心主义的生命价值取向与他者的生存权利之间,构成了他在生态伦理问题上的思想冲突和内心困感.     

略论隆安在中国稻作文化中的地位

中国在世界稻作文化中的地位——水稻人工栽培的发明者;壮族在中国发明水稻人工种植中的地位——水稻人工栽培的最早发明者;隆安在壮族稻作文化中的地位——壮族稻作文化最集中、最灿烂的展示地,是壮族稻作文化的最大亮点。     

乡土秩序中壮族土司的社会地位与作用——以广西大新县境原土司为例

土司是整个土司制度的核心人物。壮族土司世袭罔替,雄踞一地,权倾一方,他们之中的确有霸道妄为、恣意蛮横者,但是由于土司是当地政权、族权、神权以及财权的掌控者,是守卫边疆的精军统帅、治理地方的中流砥柱、土民依附的封建领主,所以在壮乡社会秩序的运行和维系中,壮族土司自然有着不可或缺的社会地位与作用。     

Toward a theory of myth

James Cresswell provides a thoughtful critique of my essay on a theory of myth (Mills) with a specific focus on the nature of theorizing that challenges the dogma of empirical frames of reference, concluding that scientific theories themselves are contemporary myths. Insofar as myth is an attempt to provide a narrative or discourse about phenomena, Cresswell's argument could apply to any theory. But he takes this point further: theory is synonymous with myth. In order to unpack this evocative claim, it may prove useful to revisit how theory and myth relate to the concepts of logos, truth, ontology and identity. In the end, I suggest theory is not myth because theory sets out to describe, interpret and explain phenomena and is scrutinized for its validity, generalizability and applied consequences, while the premises of myth are often historically and culturally presupposed or simply devolve into belief that may or may not be defensible.     

广西壮族自治区壮族的农村问题和退耕还林(上)

对广西壮族自治区壮族的农村问题和退耕还林进行实地调查研究,结合考察中国其它地域的情况,认为中国的退耕还林工作取得了较大成功,但在快速发展的同时还需注意出现的一些问题。     

广西壮族自治区壮族的农村问题和退耕还林(下)

对广西壮族自治区壮族的农村问题和退耕还林进行实地调查研究,结合考察中国其它地域的情况,认为中国的退耕还林工作取得了较大成功,但在快速发展的同时还需注意出现的一些问题。     

中国古代的哲思智慧与诗学追求

中国的哲思智慧认为,人对意识到能达到的一切对象,并非都能以思维的方式予以把握,因此也不可能以思维的言说方式完全呈现为意识共享的对象。中国哲思智慧的终极追问最终指向的对象是＂无＂,其形上把握的本体性内涵则被归结为＂意＂,其把握的心智方式则是会悟性的意知思维。而中国传统诗学的关注重心,与中国哲思智慧的这一终极追问意识是相通的、一致的。     

着力提升南宁城市文化软实力

文化软实力是一个城市整体实力和综合竞争力的重要内容。从城市的民族凝聚力、核心竞争力、文化影响力、文化创新力、文化表现力、可持续发展力、内在向心力和文化创造活力等层面,壮大和提升南宁城市文化软实力。     

Theories as modern myths: Giving up the pursuit of good theory to focus on good theorizing

Mills discusses the notion of myth and links it to a discussion of theory. While he does not consider myth and theory to be synonymous, I attempt to close the gap between these two notions even further. This argument is accomplished by discussing theorists that have theorized about theory and aligning their claims with Mills’ claims about myth. I propose that Mills cannot rely on coherence to substantiate good myth/theory and, instead, suggest the consideration of what constitutes good quality theorizing. Good theorizing involves deep understanding of different theories/myths and comparing them to generate innovation.     

卡西尔与文化哲学的进路

卡西尔是新康德主义的殿军,他的思想仍未偏离康德哲学的重心——人的问题,他通过创造性地思考和解答康德提出的问题,把＂回到康德去＂这一目标推进到了一个新层次。卡西尔把康德的先验图式转化为对符号的劳作,赋予先验图式以存在论的意义,从而把人类的自我认识看做理解和阐释人类＂创造物＂的构造原理,揭示人类的精神形式的过程。洞察神话、宗教、艺术、科学的思维和表达形式,探究其中隐藏着的人类精神得以统摄的法则是文化哲学的任务。

Abstract：

Cassirer is the last important philosopher of neo-Kantianism confronted with the problem of human,which is the core of Kant’s thoughts.His creative thinking of and answer to the question posed by Kant promotes the aim of ＂going back to Kant＂ to a higher level.Cassirer transforms Kant’s transcendental schema into the work of symbols and endows it with ontological sense,thus the self-knowing of man could be seen as the process of discovering the spiritual forms through understanding and explicating principles in the creatures of human being.The aim of philosophy of culture is to have insight into the modes,formulas and rules hidden in myth,religion,art and science.