议“僧”字

南北朝时(公元420——586年),不少人的名字中带有“僧”字。僧者,和尚也。当时,佛教兴盛,用这个词是相当时髦的。根据《中国人名大辞典》作一番粗略统计,本人不     

互对话“情僧”和“Brother Amor”

本文从互文视角对翻译中原文文本《红楼梦》中的“情僧”和目标文本霍译《红楼梦》 (The Story of the Stone)中的“Brother Amor”进行解读、对比,透视译者霍克斯对《红楼梦》精深的佛道文化的翻译处理,提出其值得商榷之处,以期在当今全球化时代中国文学经典的翻译更好地促进中西文化的相互理解、和谐共存.     

互文对话“情僧”和“Brother Amor”

本文从互文视角对翻译中原文文本《红楼梦》中的情僧和目标文本霍译《红楼梦》(The Story of the Stone)中的Brother Amor进行解读、对比,透视译者霍克斯对《红楼梦》精深的佛道文化的翻译处理,提出其值得商榷之处,以期在当今全球化时代中国文学经典的翻译更好地促进中西文化的相互理解、和谐共存。     

包惠僧不是中共“一大”广东代表

包惠僧是否中共“一大”代表,目前还有纷歧意见,特别是有的文章更肯定“包惠僧是中共‘一大’的广东代表”。这显然与事实不符。首先,从参加“一大”的代表的回忆来看是否定的。毛泽东、董必武同志虽一度认为包惠僧是“一大”的代表,但后来的回忆都作了更正。毛泽东在“九大”开幕式讲话中列举的“一大”代表便没有了包惠僧。董必武在一九七一年答来访者说;“广州是一个人,实际到了两个,有一个包惠僧,他是一个新闻记者,是列席的,不是代表。”因此,我们不应只以毛泽东、董必武过去曾说过包惠僧是“一大”代表的话,便断定包惠僧是“一大”代表,而不注意毛泽东、董必武后来更正了的话。毛泽东、董必武后来的更正,决不应看作是前后记忆上的差错,而应该认为是根据事实予以改正的。这只要我们列举下列一些人的话就足资证明。     

古代佛僧“帛”姓考辩

古代佛教僧人在东晋道安提倡姓“释”之前,按照“从师命氏”原则,都以师父之姓冠为己姓.汉文僧传中出现一批“帛”姓僧人,其籍贯有印度人、西域人、龟兹人、中原人.但是后来有学者将凡冠以“帛”姓的僧人,均推测为龟兹人.以后以讹为真,长期误传.其不仅使僧人籍贯上的错讹流传,也因这些僧人的佛学派属、译经性质而造成龟兹佛教历史、思想体系论述失当.给龟兹佛教史研究带来不必要的误解和麻烦.本文根据历史文献、佛教经典对这个问题进行初步的考辩,以纠正长期的不实之词,还古代僧人“姓氏”问题的真实内涵.     

“醇儒”人格的反思与批判——唐僧新论

一自北宋以后,随着封建汉唐盛世的不再,封建阶级要维护自己的统治,就必然要求弱化民族个性。与之相适应,便是程朱理学的兴起。程朱理学以“存天理,灭人欲”为其最高目标,提倡“醇儒”式的理想人格,无疑造成了民族个性的孱弱。《西游记》中的唐僧,就是在这种思想氛...     

山水画风格逸放不羁的“清四僧”

清初,很多知识分子坚持民族气节,因痛恨清朝统治者削发为僧,以绘画避世山林,抒发愤慨和忧愁。作品不但有“元四家”那样的气韵超逸,抒发性灵,更有一股逸放不羁的个人风格,这类画家尤以“清四僧”为代表。     

南宁解放前的“物价塔”

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“首都居 大不易”——战后南京房荒问题考察

抗战胜利后,南京住房短缺、地价暴涨和房租腾贵现象日趋严重,给城市社会生活带来了不小的冲击。房屋纠纷造成了军政人员与市民,以及房东与房客之间的紧张关系;普通市民居住质量堪虞。面对房荒,官方采取了投资兴建住宅、奖助市民自建住宅、管控房租和保护房客承租权等措施予以应对,但该市荒房问题并未得到根本缓解,城市社会矛盾也因居住两极分化而愈演愈烈。     

包惠僧出席中共“一大”身份问题考证

关于包惠僧出席中共“一大”的身份问题,目前还有不同看法。邵维正在《中国共产党第一次全国代表大会召开日期和出席人数的考证》一文中(《中国社会科学》1980年第1期,以下简称“邵文”),认为“包惠僧是由陈独秀指派参加‘一大’的”“出席者”。刘培琼、吴恩壮写的《包惠僧不是中共“一大”广州代表》一文(《学术研究》1981年第4期,以下简称“刘吴文”),认为包惠僧“很有可能是陈独秀……指派他以党员个人身份参加‘一大’”。宫玉书的《关于中国共产党第一次代表大会代表人数的探     

论僧肇“空”的视野下的宇宙人生

僧肇是魏晋南北朝时期推动佛学中国化过程中的重要人物之一。他运用大乘佛学中道空观的方法,批驳了魏晋以来玄学对有无关系的解释,以及受玄学影响的佛教内部各派对佛学“空”观的误解,继而以“空”来观照宇宙人生,建构了体用一如、境界工夫合一的中国化的佛教哲学体系。     

从日本江户时代的材料看“南京”、“南京话”问题

以日本汉语教育史为依据推断出南京官话的地位在清朝晚期才被北京话取代的说法,值得怀疑。这一说法主要是源于三个误解:首先,在江户时代,日本教的汉语(唐话)只有南京官话一种;其次,把江户时代所谓的"南京"当做现在所说的南京;第三,19世纪后期(清朝晚期),日本朝野的汉语教学几乎同时由南京话教育转变为北京话教育。根据日本江户时代的材料来看,从江户时代一直到明治时代初期在教了"南京话"、"南京官话"之后日本汉语教学转换为北京话教育,是事实,但是并不能据此证实南京官话在清代占有标准地位,一直到清朝晚期才被北京音取代的说法是正确的。     

论南京“民国特色旅游”

论南京“民国特色旅游”龚良随着我国改革开放局面的稳定，海峡两岸交往的频繁，中华民国史研究的求真、深入，旅游事业的蓬勃发展，“民国特色旅游”这个口号，可能并且应该由南京首先提出。一在南京开展“民国特色旅游”是完全可行的。南京是我国著名的历史文化名城，史...     

《红楼梦》中“一僧一道”的文化意蕴

《红楼梦》中“一僧一道”集中体现了曹雪芹对于佛、道二教尤其是佛教的理解与体悟。“一僧一道”在太虚幻境与尘世之间示现的形象变幻,旨在告诫世人要破除对脏与洁、丑与美的执着;“一僧一道”同时登场,折射了中国文化史上佛、道二教融合互补的文化态势;“一僧一道”之使命乃是对红楼诸人物的度化指引。     

“产业塔”概念及其原理

据《学术动态》第八期载,陕西省社科院经济研究所副研究员焦兴国最近提出“产业塔”概念及其原理。他认为,社会经济从农业文明走向工业文明,再走向科技文明……社会经济的这种发展,正是一种叠高“产业塔”的历史过程。其基本特征和运动规律是:①人类社会的经济发展本身就是一个不断叠高“产业塔”的过程。社会愈发展,产业塔的层级愈     

会“隐身”的中耳炎

正3岁的豆豆很容易着凉感冒,偶尔咳嗽、有点流鼻涕,妈妈见孩子不发烧,能吃能睡,就没有在意。过了一些日子,孩子突然夜里哭吵不停、拍打耳朵,妈妈拿手电筒一照,发现孩子耳朵里有黏糊糊的东西,急忙带孩子看急诊。医生仔细检查后,告诉豆豆妈,孩子的鼓膜红肿、穿孔,患了急性中耳炎,黏糊糊的东西正是从耳朵里面流出来的脓液。医生还告诉妈     

会“飞”的卡片

正我们常常用一张普通的小卡片来记录东西,然而不用时,卡片通常是静静地躺在桌子上,风吹来时它会随风飘逸。假如没有风呢?你也能让它飞起来并且一悬停在空中吗?让我们一起动手试一试吧。材料两个环形磁铁、塑料管若干、剪刀、卡片、胶带。足艮我一起做①用胶带把卡片固定在一个环形磁铁上,使磁铁位于卡片正中央,N极朝外。②沿环形磁铁内环剪去卡片中间的小圆,形成一个圆孔。     

会“跳舞”的硬币

硬币怎么会在瓶口上跳舞呢?试一试以下方法,就会看到有趣的情景。准备一枚五分钱硬币,再取一只小口的玻璃空瓶(可用汽水瓶、牛奶瓶或合适的药水瓶),要求瓶口稍小于硬币。先在瓶口边缘上滴几滴水,小心地     

论拉康“伪我要”与僧肇“不真空”之间的契合

拉康的伪我要思想,消解了弗洛伊德的本能原欲之我的合法性;僧肇的不真空论,对魏晋以来的有无之争进行了总结,有无双遣,不落两边。二者之间有着异曲同工之妙:首先,二者均看到了人的欲望的伪或不真;同时,二者均认为解答的秘密藏在语言或名相之中。在今天,两人的思想有着共同的当代价值。处于社会转型期的当前中国,存在着各种各样的需求之间的矛盾,这种需求矛盾又必然会引发各种各样的欲念之间的冲突。人的欲念反映着人的需求,但有时又会背离人的真实的需求。需求矛盾的解决,有待于社会的不断进步;而欲念冲突的化解,更多的却要靠精神境界的超脱。     

文学的艺术“空白”与鉴赏的“格式塔”

文学作品内涵十分丰富 ,文学作品的各种意义并不在一个层面上 ,它往往由作品的结构框架构成意义框架 ,欣赏者须把握理解框架结构中每个层面的意义 ,以构成统摄作品整体精神的“格式塔” ,才能最终寻求到作品意义的真谛