卷首语

水书,为中国加人联合国《非物质文从时间与地域、书写字体形态、书写文化遗产公约》之后中国政府于2005年底公等三个方面论述,认为水族古文字是古代《第一批国家非物质文化遗产名目推荐神本文化的活化石。相信关注这一学术领名单》第501号的水族民间传统文化域的读者不会放过。     

水族非物质文化遗产保护的探讨

该文介绍水族国家级、省级非物质文化遗产名录,并从非物质文化遗产名录申报、文化生态保护实验区建设、生产性保护示范基地建立、传统特产的非物质文化遗产与地理标志双重保护、非物质文化遗产资源的扶贫开发、生态博物馆建设等方面,探讨水族非物质文化遗产保护对策,提出了几点相关建议。     

非物质文化遗产视角下水族民间棋类游戏的研究

采用田野调查、文献资料等方法,研究水族民间棋类游戏活动。研究表明：水族棋类活动是水族传统体育的重要内容并具有非物质文化遗产的共同特征。从非物质文化遗产视角研究水族体育文化保护与传承意义重大。据此提出了水族棋类的保护与传承策略。     

水书的抢救及存在问题浅议

水书是水族的古老文字与书藉。本世纪初,水族主要聚居区的荔波、三都两县开始大规模地征集水书以抢救这一水族文化遗产。但在水书的抢救过程中,因为种种主客观原因,还存在诸多问题,如目的不明,只重数量不重质量,研究人才缺乏,收藏条件简陋等,同样需要重视并加以解决,以确保水书抢救工作达到预期目标。     

非物质文化遗产马尾绣的传承——基于旅游产品开发的研究

随着社会和市场经济的快速发展,水族马尾绣的使用功能和刺绣技艺受到了冲击,除面临技艺传承后继无人的窘境外,还面临着传统技艺与批量生产之间的矛盾、现代强势文化对水族传统文化的消解等问题。现代旅游业的发展为水族马尾绣的发展提供了良好的发展机遇,极具民族特点的水族马尾绣非物质文化遗产成为贵州省文化旅游产业着重开发的内容之一。水族马尾绣作为旅游产品开发的内在优势是：文化艺术含量高,工艺性、实用性和地域性较强,有重要的纪念意义和收藏价值。水族马尾绣作为旅游产品开发具有外在条件：一是旅游业的发展为水族马尾绣非物质文化遗产旅游产品的开发创造了基础条件;二是贵州省旅游业的进一步发展为水族马尾绣非物质文化遗产旅游产品的开发提供了较好的市场发展平台;三是旅游业的推广和日渐成熟也为水族马尾绣非物质文化遗产旅游产品的开发,以及水族马尾绣非物质文化遗产的保护提供了新途径。对水族马尾绣进行旅游产品开发,应把握适度的原则,处理好保护与开发的关系,避免对马尾绣传统文化原真性的破坏。     

非物质文化遗产概念的比较与解读

对非物质文化遗产的概念理解一直是学界较为关注的论题,本文从联合国教科文组织通过的<保护非物质文化遗产公约>和国务院颁行的<国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法>对非物质文化遗产的定义人手,对其原初含义和本土化流变进行了解读和分析.在此基础上,将非物质文化遗产这一概念引入汉语语境,纳入学界已有的概念体系进行比较分析,为实现其在汉语语境中的有效性做出了一定的探索.     

《水书》中的干支初探

“泐虽”是水语音译,其意为“水书”或“水字”。水书是水族人民的文化遗产,历史悠久,但因受社会各种因素制约,过去只限于鬼师在占卜、择日、看风水以及巫术活动中使用。水字究竟有多少个,至今无精确统计。《水语简志》载“约有一百多个字”;《水族简史》说“水书有四百多个单字”。据笔者调查统计,也是四百多个。水书中的干支字使用频率最高,是其核心组成部分。本文就干支的运用和由来作些探讨。     

我校艺术学院获江苏省首批非物质文化遗产研究基地

<正>本刊讯为加强非物质文化遗产研究,推进科学保护,促进传承发展,江苏省文化厅组织了首批非物质文化遗产研究基地申报评选工作。近日省文化厅发布了《关于命名首批江苏省非物质文化遗产研究基地的通知》(苏文非遗[2014]16号),我校艺术学院获首批江苏省非物质文化遗产研究基地命名。基地主要研究方向为传统艺术理论、传统美术、传统技艺与民俗。     

水书评述

“泐”虽是水语音译,意思是“水书”或“水字”。水书作为水族文化遗产,可谓源远流长,作为民俗文化的一种,它又用于占卜,择日和召神活动。水族的宗教观念是万物有灵,对祖先崇拜占有重要地位,过去有不脱产的巫师,遇自然变异、灾祸,请巫师杀牲祭鬼神。因而使水书扎根于水族人民的心灵深处。在过去,一个水家人在成年懂事的时候长辈就会告诉他有关水书及其创始人陆锋公的故事。并且严肃地喻示他,人一生将由命运主宰,个人行为都隐含着吉凶,同时告诉他水书通过巫师媒介可与冥冥中的鬼神勾通,能预测人的祸福,趋吉避凶。     

值得一读的《中国水族文化研究》

《中国水族文化研究》是水族学者以民族深厚的文化底蕴,从水文字、水书、水语、民俗、历史等多方位探索水族的源流及诸多的文化内涵,提出“发祥于睢水”、“水书是殷商文化孓遗”、水语早期借汉词应属于“母语遗存”等一些新的学术观点,使人耳目一新。     

水书研究的困境与出路

作为一种少数民族文字,水书研究的道路艰难曲折,面临困境重重。水书是解读水族人的生存密码,文章希望通过对水书的注解,才能使水书符合水族人在现阶段的需要,才能指导水族人在现阶段的思想行为;也才能把水书研究引向光明的前景。文章试图对当前水书研究存在的困境作解答,藉以指导水书研究的未来走向。     

“水书”难以独立运用的死结何在？

水书是水族文字、书籍的通称。由于水族古文字单字少,加上传承的家族与地域差异差等原因,水书很多内容要靠口传心授配合手抄文本传承,形成水书难以独立使用的死结。本文对这一问题试作探索。     

常州吟诵 千秋文脉

2008年6月14日,我国第三个文化遗产日,国务院公布第二批国家非物质文化遗产名录,"常州吟诵"名列其中.6月16日,<常州日报>介绍国家级"非遗"常州入选项目,对常州吟诵作如下介绍:     

本期导读

<正>民族学·人类学非物质文化遗产保护是当前全人类的一大重要实践与热门话题。在本期文化遗产专栏,博士生导师杨正文教授《文化遗产保护的关联话语意义解析》认为,多样性、可持续性和原真性既是文化遗产领域相互关联的重要话语,也是文化遗产保护最基本的原则,还是文化遗产保护在不同文化、不同文明体系实践拓展的结果;中国非物质文化遗产运动的兴起,既标志着中国文化遗产保护领域与国际体系的接轨,更标志着中国文化的"传统回归"。朱煜杰博士等《全球化语     

我国非物质文化遗产保护中政府行为的法律规制

非物质文化遗产保护是我国建设社会主义和谐文化的基础工作,政府在其中处于主导地位.通过法律明确政府的职权职责是必要的,但规范政府的行为过程,加强对政府行为的法律监督,对我国非物质文化遗产保护来讲尤其重要.<非物质文化遗产保护法>应加强对后两者的规定,才能充分、有效发挥政府在非物质文化遗产保护中的主导作用,促进我国非物质文化遗产的保护、利用和传承.     

水族古文字与甲骨文的联系

长期以来在水族社会使用的《水书》是用水族文字书写的。其年代久远的《水书》呈现的是水族古文字。本文通过对比研究的方式,从时间与地域、书写字体形态、书写文化等三个方面论证,认为水族古文字与甲骨文有密切联系,水族古文字是古代神本文化的活化石。     

抚州非物质文化遗产特征及其旅游开发

抚州市非物质文化遗产资源丰富,有市级以上非物质文化遗产48项.类型较为齐全,以传统舞蹈类、传统技艺和民俗类物质文化遗产项目为主.抚州非物质文化遗产具有鲜明的地域文化性、较强的表演性和民间性、参与性强的特征.旅游开发是实现非物质文化遗产保护的一种重要手段.在遵循动态保护和分类开发的原则的前提下,根据抚州非物质文化遗产的类型、分布以及特征,提出了民间文学类、表演艺术类、工艺美术类和民俗类非物质文化遗产的旅游开发方式与对策.     

水族文字与《水书》

水族是我国古老民族之一。史籍没有记载水族文字,但是在水族地区流行着一种用水族文字书写的《水书》。这种《水书》在文化革命以前,几乎村村寨寨都有,文化革命以后,保存下来的已经不多了,即使幸存下来的一些残本,也只有60岁以上的老人才能看得懂,有的还不能完全读通。本文拟就水族文字和《水书》的一些问题,作一初步探讨,以求教于专家学者。 由于印刷所限,文中出现的水字均以数字代替,请按编号查看《水族文字汉译一览》。     

论我国非物质文化遗产法律保护体系的构建

我国在文化遗产法律保护方面,基本形成体系,但对非物质文化遗产的重视和保护程度远不及对物质文化遗产的重视与保护.然而,非物质文化遗产是文化多样性的熔炉,是人类可持续发展的保证.参见2002年联合国教科文组织通过的<伊斯坦布尔宣言>(Declaration of Istanbul). 随着社会经济的发展和现代化进程的加快,文化遗产生态发生了变化,一些文化遗产尤其是其中的非物质文化遗产正在不断的减少.如何通过法律的手段保护非物质文化遗产,成为法律工作者的当务之急.     

借鉴与发展:非物质文化遗产馆藏的国际实践

随着国际博物馆协会采纳2003年<保护非物质文化遗产公约>相关规定,博物馆的馆藏文物与非物质文化遗产保护的联系更为密切.对于如何敦促博物馆从单纯的"静态保护"变为科学的"动态利用",以及如何在"动态利用"中禁止博物馆对其馆藏非物质文化遗产的非法利用,并最终制订最佳的博物馆馆藏非物质文化遗产的指导原则,至今尚无令人满意的答案.由此,立足于非物质文化遗产馆藏的国际实践,并借鉴其他国家的相关做法,以期在满足博物馆馆藏效益和合理维护非物质文化遗产拥有者利益之间达到平衡.