共查询到20条相似文献，搜索用时 250 毫秒
1.
两千多年前的《内经》创作时代,人们主要依靠形象思维达到对自然和人的疾病及其施治的本质和规律的把握,并在认识活动中自发了抽象(逻辑)思维的萌芽。由此,古老的中华民族把在漫长岁月中积累起来的与疾病作斗争的丰富的经验上升为理论,直到现在还放射出夺目的光彩。 相似文献
2.
省逻辑学会的同志深切地认识到,普及逻辑知识,提高逻辑思维能力,是建设社会主义精神文明的重要组成部分,与建设社会主义的物质文明也是密切相联的。他们在做好本职工作的前提下,运用各种形式,积极做好普及工作,又获得新成绩。(1)办了五期讲习班:两期普通逻辑讲习班,对象是南京市中学语文教师;一期 相似文献
3.
<正> 为推进辩证逻辑科学的研究和教学工作的发展,广东省社会科学院哲学研究所和华南师范大学马列主义教研室于今年8月4日至20日在华南师范大学联合举办了辩证逻辑讲习班.来自全国22个省、市、自治区的高等院校、党校、政法和科研部门的教师和理论工作者六十多人参加了讲习班的学习.讲习班由广东省社科院研究员章沛和华南师范大学副教授黄瑗系统地讲授辩证逻辑课程.章沛同志对辩证逻辑科学作了概括性介绍,并就当前国内逻辑界关于辩证逻辑以及辩证逻辑是不是逻辑的争论问题发表了启发性的意见,还讲授了辩证逻辑的推理部分,介绍了自己的辩证逻辑专著《思维规律论》.黄瑗副教授则系统地讲授了辩证逻辑的对象、作用、恩维形式、规律、方法 相似文献
4.
恩格斯指出,"每一时代的理论思维,从而我们时代的理论思维,都是一种历史的产物,在不同的时代具有非常不同的形式,并因而具有非常不同的内容."(《马克思恩格斯选集》第三卷,第465页)周代文艺思想的理论结构与该时代的思维方式有着密切的关系,思维方式决定了文艺思想的理论框架.认真研究周代的思维方式与文艺思想理论结构的关系,有助于从总体上全面地考察周代的文艺思想. 相似文献
5.
最近我们在庐山召开了中国辩证唯物主义研究会理事扩大会,还办了个讲习班。我在讲习班讲了一个题目,叫做“改革的哲学和哲学的改革”。有些不成熟的想法,希望和大家一起探讨。这个题目我是分作两部分来讲的。第一部分:改革和改革的哲学。首先谈改革。在我看来,改革不是我们现代历史的一种特殊现象,而是整个人类历史当中不可缺少的因素。人类就是在不断地改革当中前进的。假如没有改革,我们现在仍然是茹毛饮血的雪地野人。而改革的步伐、节奏,总是随着人类历史的发展而越来越快。原始社会是非常慢的,封建社会也是非常慢的,所以往往使人形成一种停滞的、僵化的观念。到了资本主义时代,改革的步伐加快了。马克思、恩格斯在《共产党宣言》 相似文献
6.
苏联学者四十年来,在逻辑研究上,和对于其他方面的科学研究一样,也是发扬马克思主义的精神,继承了过去优良的传统,对资产阶级逻辑思想进行批判,取得了巨大成就。尤其他们的研究取材广博,用力踏实,态度与方法严谨,在在足资我们效法。本文简单介绍苏联逻辑学者塔瓦(?)茨关于判断的理论,作为我们学习和研究逻辑问题参考之一助。从亚里斯多德以来,判断就成为逻辑的基本问题。而思维又是与语言不可分的,所以一谈到判断,马上就牵涉到语句。思维进行的基本形式是判断,而语言活动的基本形式则是语句。每一个判断都是一个语句。所以亚里斯多德一开始便给判断下了一个定义,“判断就是对于某种东西有所肯定或否定”的一句话。这个定义两千多年来为各种派别的 相似文献
7.
8.
中国哲学与文化之根——"象"与"象思维"引论 总被引：3，自引：0，他引：3
重新打开被西方中心论长期遮蔽的"象思维",是把握中国传统经典本真的需要。"象思维"是人类最本原的思维,是前语言、前逻辑的思维,又是富于原创性的思维。语言逻辑都经过"象思维"孕育而产生。中国的特殊性在于语言文字和逻辑产生之后,由于其语言文字在符号化中仍然保留象形性根基,以及在中国经典《周易》中,把中国成熟的思维方式显示为"观物取象"和"象以尽意",这就使得中国易、道、儒、禅经典都主要是"象思维"产物。用概念思维可以透彻解读西方形上学经典,却未必能透彻解读中国诸家经典。中西两种思维的不同,源于在"轴心时期"产生的基本理念的不同。西方形上学理念从亚里士多德以降均为不同实体,显示为实体性、对象性、现成性。而中国的太极、道、心性、禅则显示为动态整体的非实体性、非对象性、非现成性。把握实体,需要用理性的逻辑的概念思维,如定义、判断、推理等。而把握动态整体或非实体的太极、道等,则需要用悟性的诗意联想的"象思维"。历史的经验教训是,在我们打开逻辑概念思维这扇窗户时,却错误地关闭了"象思维"这扇窗户。今天,在我们重新打开"象思维"之窗时,决不是要像某些人那样把逻辑概念思维之窗关上。我们应记住徐光启的箴言:"会通以超胜"。 相似文献
9.
列宁指出:“不能原封不动地应用黑格尔的逻辑;不能把它现成地搬来。要挑选出其中逻辑的(认识论的)成分,清除掉它的神秘观念:这还是一项巨大的工作。”本文的目的是:对黑格尔在他的名著《逻辑学》中所建立的逻辑体系作出一种新的解释。我们在本文中引入了一个新的逻辑范畴——历史概念集合,它是思维中一种特殊的概念系统,具有特殊的逻辑性质和逻辑规律。这种概念系统至今尚未被逻辑学界所注意。但是我们准备证明,黑格尔之所以提出了一套为传统形式逻辑所不能接受的奇特逻辑观点,就是因为他的逻辑理论,乃是建立在历史概念集合的特殊逻辑结构之上的。 相似文献
10.
11.
<正> 不久前,我在一篇文章中,从方法论的角度,对经济科学的一些基本范畴谈了自己的一点初步看法(见《文史哲》)1982年第6期)。本文紧接着那篇文章的分析,谈三个问题:一,经济科学的范畴必须是辩证的;二,只有在理论思维的逻辑行程中才能真正阐明科学的经济范畴;三,经济科学的范畴应该有一个严密的逻辑体系。这三个问题是密切相联的,以至于我们可以在实质上把它们看成是一个问题。不过,为了论述的方便,我们还不得不把它们分开来讲。最后,本文也附带对社会主义政治经济学的理论体系问题谈一点不成熟的看法。 相似文献
12.
一、科学社会主义的发展充满着逻辑与历史的辩证统一江泽民同志在学习《邓小平文选》第三卷的报告会上指出：“理论思维的成熟是党成熟的一个重要标志。”而逻辑与历史的统一，作为理论思维的重要原则和方法，又是衡量理论思维是否成熟的重要标志。人们对客观世界的一切正确认识以及在此基础上建立起来的各门科学理论体系，都必须遵循这一理论思维的重要原则和方法。恩格斯曾经说过，主观思维和客观世界的一致，绝对地统治着我们的理论思维。所谓逻辑与历史的统一，说的就是这个意思。逻辑作为历史的东西在理论思维中的再现，是对历史的规律… 相似文献
13.
<正> 中山大学哲学系梁庆寅同志编著的《辩证逻辑学》一书出版两年以来,经过部分同行教学实践的检验,反映很好.我在辩证逻辑课的教学过程中,有比较地研读了这本《辩证逻辑学》,很有收获.我认为该书主要有以下的显著优点:首先,该书是一本潜心研究之著.辩证逻辑是研究辩证思维的逻辑理论.研究辩证逻辑学,最基本的就是要把辩证思维研究清楚,当然,这是一件艰难的事情.《辨证逻辑学》的著者,在研究辩证思维方面狠下了一番功夫,做了较为细致、深入和严谨的考察和探讨,并取得了显著成果.一方面,著者从历史上对辩证思维进行了考察,指出逻辑思维是历史的发展的,辩证思维作为逻辑思维的一个阶段和形态也是历史的发展的.该书具体地把辩证思维的发展分为三个历史阶段:1.朴素的辩证思维.这是辩证思维的初始形态,以天然纯朴的形式出现,把自然界作为一个整体看待,反映、描述了自然界相互联系、变 相似文献
14.
刘红霞 《青岛农业大学学报(社会科学版)》2003,15(2):32-35
《老子》哲学,是我国奴隶制时代哲学发展圆圈的一个逻辑的终结,它合乎规律地出现在春秋末战国初,历史地承担了对行将崩溃的奴隶社会进行自我批判的任务,因而有可能对奴隶社会及其日渐崩溃的哲学矛盾运动进行理论总结。特别是其辩证法思想所达到的理论高度,在哲学思维发展的逻辑进程上以比较完整的形态殿居孔、墨之后而总其成。 相似文献
15.
恩格斯说过,每一个时代的理论思维“都是一种历史的产物,在不同的时代具有非常不同的形式”。本世纪下半期,一系列具有跨学科性质并彼此联系的理论和方法,如一般系统论、控制论、信息论、管理论、数理系统论、决策论、人工智能研究和模拟等蓬勃发展起来。这些统称为系统科学的知识领域标志着当代科学发展的新水平,标志着当代科学思维转向崭新的形式——系统思维。如同十九世纪 相似文献
16.
亚里士多德是逻辑科学的开山人,这位被马克思称为“特殊的探宝者”,之所以能创建出为人们认识世界、表达思想提供有效思维工具的逻辑科学体系,离不开他对前人思想成果的继承和发展,更离不开他对人类思维实践的系统概括和总结.思维理论产生于思维实践,亚里士多德逻辑理论的诞生,主要有三大思维实践前提.一、证明的思维实践亚里士多德的逻辑学说,始终贯串着证明的思想,在他首创的三段论中,更是着重强调了证明的三段论,他在《前分析篇》中曾说:“我们必须首先说明我们所探讨的主题以及它所属的学科.它的主题是证明,对它进行研究的是证明的学科.”①亚里士多德逻辑理论的 相似文献
17.
《易经》的普通思维形式本文的主题是考察《易经》中的普通思维及与之相应的普通逻辑.《易经》中并没有明确表述关于普通思维及其逻辑的理论,本文所探索的只是体现于《易经》的爻辞、卦辞与符号系统中的普通思维与普通逻辑.普通思维就是抽象同一性思维,是按照同一律、不矛盾律、排中律进行的思维;就是用 相似文献
18.
黑格尔是对西方辩证思维成果作过全面研究,并在唯心主义基础上建立了辩证逻辑体系的哲学大师。但是,由于主客观条件的限制,他误认为《老子》和中国哲学没有创造一个“范畴”〔规定〕的王国,断言“中文里面的规定〔或概念〕停留在无规定〔或无确定性〕之中”,“中国语言”“还简直没有,或很少达到”“对思维规定本身有专门的和独特的词汇”的地步。这说明他对《老子》和中国哲学的偏见与无知。当然,我们不能对一个生活在一个半世纪以前的西方资产阶级哲学家过高要求,而应当批判地吸取我国历史上丰富的辩证思维成果,以创立为我国人民所喜闻乐见的辩证逻辑科学体系。基于这种考虑,我们的目光自然要投向我国历史上第一个系统而丰富的辩证思维体系,即《老子》的哲学。我认为在《老子》的体系中,具有原则和中心意义的,是“正言若反”的命题(从逻辑角度说)。正确理解、分析和评价这个命题,不仅有助于揭示 相似文献
19.
本文主要就湖湘学派的奠基者胡寅和胡宏二者的思想进行梳理和阐释。胡寅从道学家道统论立论而辟佛以崇正;胡宏以道为其哲学逻辑结构中的至高范畴,提出道性本体学;把时代理论思潮的核心话题疏解为天——性——心的逻辑结构;并从道性合一的理论思维方法来审察道与物、心与理、善与恶、道与性、心与性的关系。而针对理论上的冲突,朱熹特撰《胡子知言疑义》,质疑胡宏的论点。 相似文献