司徒雷登魂归杭州揭秘

2008年,燕京大学首任校长司徒雷登的骨灰葬于杭州半山安贤园的文星苑,没能陪伴在父母和弟弟身旁。从1962年病逝至此,司徒雷登骨灰一直未入土为安。个中秘密,在他魂归杭州之后才一一揭开。     

燕京大学与新文学的交互关系

燕京大学是近代著名的私立教会大学,曾是民国时期中国高等学府的代表之一。创办33年的燕京大学在1952年中国高等学校院系调整中被合并而最终消失,但其在新文学史上遗留下的足迹却值得后人铭记。新文学的发生和发展离不开大学教育,燕京大学的文学教育和文学活动受到当时新文学思潮的影响不断获得质的发展,同时又通过自身兼容并包的自由前进姿态进一步推动着新文学的现代进程。文章从民国时期著名私立教会大学——燕京大学入手,分析探讨燕京大学与新文学的交互关系。     

司徒雷登的四个“第一”

1949年8月18日,新中国成立在即。这天,毛主席以新华社评论员的名义,发表《别了,司徒雷登》一文。此文后收入《毛泽东选集》,由于此文的影响,司徒雷登很长时期被涂上否定的色彩。     

包贵思与燕京大学现代作家群

包贵思是燕京大学英文系的一位美籍女教授,与燕京大学的现代作家群有较为密切的往来。在包贵思的学生中,既有冰心式的基督徒,也有杨刚式的共产党人,以及萧乾式的反教会者。包贵思的教学经历以及创作经验,典型地体现了燕京大学作为教会大学独特的文化传播功能。     

司徒雷登文化思想范式探析

司徒雷登(John Le ighto Stuart 1876—1962),一个在中国出生并生活了50年的美国人,在近30年燕京大学校长任上①,为化解宗教与世俗、中国与西方、传统与现代一系列的矛盾,在精神、知性、管理方面的文化思想范式作了学理的探究,我们应对他在这一范式的推动下为建设中国一流大学所作的努力作充分的肯定。     

战后美国的对华政策与司徒雷登使华

第二次世界大战结束后,美苏对抗的世界格局逐步形成。美国把中共看作苏联阵营的一方,对华执行扶植国民党、压制中共的政策。司徒雷登就任驻华大使之初,执行美国对华成立联合政府的政策,力图将中共融入国民政府之内。但国民党妄图凭借武力消灭中共,于1946年春夏间发动内战,然而至1948年下半年,却是崩溃之势日显。在此情况下,司徒雷登执行美国扶植国民党、禁止中共参加联合政府的政策。最终,美国的对华政策随着国民党在大陆政权的终结而走向失败,司徒雷登被迫离华。司徒雷登的使华悲剧,实由美国对华政策所造成。但司徒雷登关于美国对华政策经验的总结,却包含有益成分。     

司徒雷登与国共内战（1946-1949）

司徒雷登在第二次国共内战期间任美国驻华大使。任期内 ,以美援为手段和条件 ,极力敦促国民党政府进行美国式的民主改革。同时 ,多方阻挠共产党加入联合政府或在联合政府中占多数席位。其目的是干涉中国的内政。随着国民党败退台湾 ,美国的干涉主义外交政策在中国遭到彻底失败。     

试论鲁迅的宗教观

鲁迅的宗教观是鲁迅博大精深思想体系中重要的有机组成部分,是鲁迅广阔襟怀和高远视野的体现。其宗教观有一个变化发展的过程,由早年的欣赏与肯定到后来的批判与扬弃,无论是对宗教的褒扬还是批判都是基于他＂立人＂以＂兴邦＂、改造与重塑民族灵魂的深沉的爱国主义思想。他的宗教观影响其创作并体现在作品中,显示了一代思想与文学大师博大的襟怀、宽广的视野和深邃的思考。     

诺曼·梅勒的存在主义宗教观

梅勒的存在主义宗教观体现了他对存在主义的独特思考。梅勒将宗教思想视作自己的存在主义与法国存在主义的基本区别。梅勒的宗教观受到犹太文化的影响,高扬人的精神价值。梅勒的宗教观认为,世界呈现为由上帝—人—魔鬼三者构成的宇宙模式,其中人作为上帝的盟友与上帝一同对抗魔鬼。这种宗教观肯定了恶的绝对存在,对上帝的万能属性进行质疑,并强调人的价值和力量。梅勒的文学创作是对此种存在主义宗教观的形象化表现,呈现出神秘主义色彩。     

燕京大学外籍教师文献档案的研究与利用

燕京大学是近代中国颇具影响的教会大学,由于历史原因,海内外学者对记载燕京大学外籍教师活动的资料发掘很不够,直到20世纪80年代以后,国内外学者对燕京大学外籍教师的史料才开始重视起来,并且成果丰硕。充分发掘和利用燕京大学外籍教师史料,有助于燕京大学校史研究,有助于客观分析燕京大学外籍教师在北京近代教育史上的作用,有助于为当代教育改革提供借鉴。     

燕京大学:近代中国医学预科教育的典范

自1925年至1952年,协和医学院委托燕京大学办理医学预科教育?燕京大学充分发挥综合大学的各项优势,为协和医学生在其职业教育前打下坚实的通识教育基础,显示出不同于其他院校医学生培养的特点,为中国医学界培养了大量精英人才,创造了近代中国医学预科教育的奇迹?     

尘世中的伊甸园--约翰·厄普代克作品中的宗教思想解读

宗教思想贯穿约翰·厄普代克半个多世纪的创作，但他本人和作品中的宗教思想并非一成不变，而是随着美国社会的变迁而发展。分析厄普代克各阶段的作品，能够清晰地梳理出这样的层次：巴特的唯信论——信仰和自我存在的关系——传统宗教的衰落，怀疑上帝的自我中心论——宗教世俗化——精神荒原中的美国人对信仰的探索与反思，逐步走上精神复归之路。     

双峰对峙──燕京大学宗教学院与金陵神学院之比较

燕京大学宗教学院和金陵神学院是1949年前中国新教教会最重要的神学教育机构,其中一所为大学神学院,一所为独立神学院,两所神学互争雄长,各领风骚,掌揽着中国新教高等神学教育发展的大势。对此两所神学进行比较,可勾勒出中国新教高等神学教育发展的基本面貌,并且可看出中国新教神学教育的重心发生从大学神学院到独立神学院的迁移,乃是此两类神学发展的必须趋势。     

北洋学子俞箴墀与创建期的燕京大学

20世纪20年代,俞箴墀曾受聘到燕京大学国文系任教,并参与了国文系的教学改革和教师队伍建设等工作。1926年"三一八"惨案发生后,他与教师们一起,参与了学校的善后工作。他是不该被遗忘的燕京大学创建期的有功之臣。文章作者新发现的史料,弥补了《燕京大学史稿》和《燕京大学人物志》中的缺漏。     

宗教相遇、宗教多元论与人的成长——宗教间关系的理论反思

在当今世界,宗教间相遇不可避免;不同宗教、不同人对宗教间差异性做出了不同的解释;宗教多元论是回应宗教差异性的一种重要方式.混合多元论、理性多元论和灵性多元论分别指向人的不同构成部分,即躯体、头脑和心灵;相应地,它们也指向终极实在的不同维度,即实在的存在、智慧(逻各斯)和喜乐维度;而人的成长则朝向实在的这三大维度.     

论中国原始宗教天人观向哲学天人观的转变

在中国古代哲学史上，天道与人道历来是哲学家们提及并多有争论的问题。有的侧重天道，有的侧重人道，有的主张“天人合一”。由带有浓厚迷信色彩的天命观发展到“天道”、“人道”论，并进一步发展到带有唯物主义色彩的“天人合一”观，无疑是一个历史的进步。     

论福斯特对马克思主义生态观的辩护

作为美国著名的左翼学者,约翰·贝拉米·福斯特在生态学马克思主义和生态社会主义的基础上,创立了马克思的生态学.福斯特在其标志性的著作<马克思的生态学:唯物主义与自然>中,重新解读了马克思主义经典著作,以马克思所处的历史背景和马克思的思想发展为基础,致力于马克思的生态思想的重建,为马克思主义生态观作了迄今为止最为系统的、最为全面的辩护,恢复了马克思作为生态学家的本来面目,深刻揭示了马克思主义的生态思想的现代意义.     

用马克思主义理论引导大学生树立正确的世界观、人生观、价值观

用马克思主义理论武装大学生头脑,引导大学生树立正确的世界观、人生观、价值观是非常必要的。也是完全可能的。在“三观”教育中,要坚持贴近大学生的思想心理状况、学习实际和生活实际,积极探索新形势和新任务下“三观”教育的新思路、新方法。