民主改革前藏族惩罚制度

纵观人类社会发展史，对犯罪（或过错）者实行处罚，存在于许多民族中，藏族亦不例外。新中国成立之前，处罚不仅是藏族社会惩治犯罪的主要方式，而且也是统治阶级欺压民众、维护自己统治利益的重要手段。勿庸讳言，藏族社会惩罚制度在维护藏区社会秩序、调处社会成员之间的关系诸方面发挥了重要作用。本文拟就民主改革前藏族惩罚的形式、内涵及特点等作一探讨，旨在使人们对藏族社会旧法律制度有一个大致的了解。一、藏族惩罚的形式民主改革前藏族惩罚的形式可谓五花八门，名目繁多。诸如：罚款、罚物、罚劳役、抄家、驱逐、流放、剃阴阳头…     

民族地区治穷致富离不开民法

民族地区治穷致富主要是大力发展商品经济,而发展商品经济又离不开民法。这里,我就民法调整商品经济关系,即民法能帮助少数民族地区人民治穷致富的有关主要问题谈点浅见。一、民法是保护民族地区人民治穷致富的主要法律手段。为什么这么说呢?因为治穷致富的主要途径是依靠发展商品经济,而民法则是保护和促进商品经济发展的特有法律工具。企图人大常委秘书长王汉斌在关于民法通则草案说明中指出:“民法是主要调整平等主体间的财产关系,即横向的财产、经济关系”,它“有很大一部分是以法律形式反映商品经济关系的”。由于民法是属于调整商品经济关系,促进经济体制改革的基本法,所以,商品的充     

关于“赔命价”与现行法律相协调的探讨

“赔命价”是和社会主义时代法律精神不相协调的旧社会意识,其在我省民族地区的长期残存,严重影响了国家法律的统一性实施。探讨如何在国家法律统一的前提下,处理好一般与特殊的关系,因势利导,把“赔命价”纳入社会主义法制轨道,与社会主义法律相协调,对民族地区的法制建设,安定团结及生产力发展都会起到积极的作用。     

浅谈《物权法》关于“公共利益”的定义问题

<正>一、问题的提出《中华人民共和国物权法》(下简称"物权法")自2007年10月1日起开始实行。这是一部规范财产关系的基本法律,目的在于维护国家基本经济制度,维护社会主义市场经济秩序,明确物的归属,发挥物的效用,保护权利人的物权。然而,在物权法第四十二、四十四条中关于征收征用条款规定了国家征收的前提和补偿原则,但对于"公共利益"的含义及适用则用语不详。第四十二条第一款规定如下"为了公共利益的需要,依照法     

关于我国民族法与民族法学的几个基本问题

民族法概念在不同的语境中有广义和狭义之分.广义民族法系泛指多民族国家调整其国内民族关系的法律原则、规则、规章和制度的总称.狭义民族法特指中华人民共和国制定或认可的,调整其国内民族关系,规范人们在这种关系中的行为,确定民族关系中各种主体的权利和义务并主要由国家保障实施的法律规范的总和.在民族法学语境中的民族法是广义民族法概念.民族法学的学科价值体现在理论功能、文化功能和应用功能上,其中,应用功能是其首要的功能.     

运用法律手段 调整民族关系的重要举措——“煽动民族仇恨、民族歧视罪”漫议

运用法律手段调整民族关系的重要举措———“煽动民族仇恨、民族歧视罪”漫议文／首都师范大学陈虹八届人大五次会议通过的《中华人民共和国刑法（修订案）》中增加的条文中有惩治“煽动民族仇恨、民族歧视罪”的规定，这是运用法律手段调整民族关系的重要举措，对巩固和...     

北宋后期关于西北蕃部的民族立法述略

从现代法的意义上讲，宋代并没有“民族法”这一部门法意义上的称谓。但是，由于北宋后期西北边区的民族众多、成分复杂，加之严峻的军政形势，时代大背景使得宋朝关于调整西北蕃部汉蕃民族关系、蕃族内部关系等的法律规范非常之多，其内容在宋代法制史籍中占有不可忽视的地位。     

藏族“赔命价”与国家法的漏洞补充问题

藏族"赔命价"民间规则是藏族从长期的部落对立、割据和部落战争以及调整部落内外部关系的血的教训中换来的生存理性选择.当下藏族赔"命价"民间规则与国家法之间的紧张关系主要根源于我国刑事被害人损害赔偿制度存在着法律漏洞.最高法院于2004年对该项法律漏洞进行的修补在一定程度上体现了国家法与民间法的互动和沟通,为在藏区解决"赔命价"问题的回燃适用,提供了较为确定的法律依据.     

关于寺院、僧侣、活佛的法律地位与财产所有权刍议

一、问题的提出与提出问题的必要性随着社会主义市场经济的日益发展，寺院、僧侣、活佛在现实生活中越来越多地与其他法人、公民发生这样或那样的社会关系，而财产关系和人身关系则是这些关系中最基本、最直接、最敏感的关系。目前的审判工作实践表明，在执法过程中，处理寺院、僧侣、活佛财产关系比处理其他法人和公民的问题更为复杂、更为棘手。究其法律根源，目前法律界对寺院、僧侣、活佛的法律地位以及财产所有权取得，各自如何承担自己应当承担的财产责任等均没有比较全面、系统、明确的阐述和法律规范。究其宗教思想根源，一些活佛的…     

虚拟财产的物权属性及保护

网络虚拟财产是指存在于网络空间,能够用现有的度量标准度量其价值的物.虽然网络虚拟财产具有不同于传统类型财产的特点,但它仍然是一种特殊的物,接受物权法对它的规制.作为一种新兴的财产,我国法律目前还没有对这种财产做出具体规定,为了建立和完善网络虚拟财产的保护,我国应当在相关的法律中规定网络虚拟财产为物权的客体,具有物的属性,并制定相应的保护规则.     

论我国民族关系法制特点

民族关系法制,是指国家关于规范和调整民族关系的法律制度。民族关系问题,随从民族产生而存在。而民族关系法制,则是在阶级、国家产生以后才出现的。在不同的社会制度和不同类型的国家,有其不同性质和表现形式的民族关系法律制度。因而,研究不同历史时期民族关系的法制特点,特别是社会主义时期的民族关系的法制形式和特点,以及民族关系法律关系的特点等问题,对维护和发展社会主义新型民族关系,促进各民族的共同繁荣,完善民族关系的法制建设,都将带来极大的裨益。     

略论回族传统家庭伦理思想

回族传统家庭伦理思想是深受伊斯兰教伦理思想和中国传统伦理,特别是儒家纲常伦理学说双重影响而形成的。其主要内容包括:以“爱”和“敬”为主要道德规范的夫妇之伦,以“慈”与“孝”为主要内容的父子之伦,以“宽”与“忍”为核心的兄弟之伦。作为调整回族家庭关系的重要道德规范和行为准则,回族传统家庭伦理思想在指导、规范和协调回族穆斯林家庭内部成员的日常行为方面起到了一定积极作用,但其中的某些尊卑等级观念和封建孝道思想则有其明显的消极影响。     

玉树藏族部落习惯法初论

玉树藏族部落习惯法除具有混合性、简约性和任意性的特点之外,还具有明显的地域性特征。在政权组织方面,具有突出的“家族一体”性,还有个别的“政教合一”性;在对部落社会的控制和调节机制中,通过草山对部落属民进行纵向控制,用“杀人偿命价、伤人赔血价、偷盗加倍罚”等方式对部落社会进行横向调节。此外,军事方面的内容也独具特色。     

正在展开的角逐──“光彩事业”扶贫记

正在展开的角逐──“光彩事业”扶贫记天粒，学锋“光彩事业”以与往常社会无偿捐赠完全不同的方式出现了。它采取了一条崭新的扶贫思路：以共同利益为纽带，用一系列经济行为和企业行为进行开发性扶贫……在广大的民族地区，我们看到在服从于价值规律前提下展开的一场新...     

论民族、宗教问题与行政法律

论民族、宗教问题与行政法律何玲，张志忠我国政府历来对民族宗教问题，主要靠政策和行政法律来调整，但是凡涉及民族问题的法律关系和涉及宗教问题的法律关系，不论其主体的法制化，还是客体的法制化，抑或行为和主观诸方面的法制化问题，在我国行政实体法和行政诉讼法中...     

论北宋前期对西北边区蕃民犯罪的处罚

在“恩信慰怀”的民族政策和“蕃汉各为一法”的法律处罚依据下,神宗开边之前,北宋对西北边区蕃民违法犯罪的处罚,因时而宜、因地制宜且呈现“宽轻”特征。与内地“重法地”法相比,西北边区法律惩治体系反映了一种民族地区特别的刑罚模式,形成具有鲜明地域特色的“特别法地”即“轻法地”刑罚理论并付诸实践,为稳定边地社会起到了重要作用。     

论犯罪控制模式中的民俗控制

犯罪是严重危害人身安全和财产安全,侵害和平生活与经济发展的反社会行为,是当今世界普遍关注的重大的社会问题。我国目前对犯罪控制过分强调国家对犯罪的控制力量,在市场经济不断发展,必然出现小政府、大社会的现实面前,这种模式存在较大的缺陷。本文通过对民俗与犯罪的关系考察,把民俗引入犯罪控制的视野,从民俗入手,以审慎的眼光来理解乡民行为实践所构筑的意义世界,客观地探讨民俗在乡民地区所发挥的功能,进而提出:民俗作为民间力量对预防犯罪具有巨大作用。     

苗族妇女的财产继承问题

在财产的占有和继承关系问题上,找国几千年来,由于受“男尊女卑”思想的影响,妇女一直处于低下的地位。只有当新中国成立后,财产继承上的男女平等才得以实现。30多年来,我国各级人民法院,始终坚持继承权男女平等的原则,注意保护妇女的合法继承权。1985年颁布的《继承法》,作为我国社会主义继承法律制度的统一规范,使继承权男女平等     

浅谈国有企业的产权制度改革

国有企业的改革经过近二十年的艰辛探索,产权制度已成为企业改革的“最后一个堡垒”,这个问题突破了,国有企业的有些弊病就可迎刃而解。（一）产权改革的核心地位产权是指具有一定法律约束的财产关系,即通过确立一种共同遵循的准则来界定人们对稀缺资源的所有、收益、控制、管理和处置的权力,简言之就是所有制关系。在社会经济活动中,产权制度具有决定性的特点。就企业而言,产权制度是企业的根本制度,是企业的核心、灵魂和原动力之所在。从１９８４年城市经济体制改革全面展开以来,我国国有企业改革已经经历了扩大企业自主权、经济…     

文化相对论与法律的多样形态——梅丽的法人类学思想研究

第二次世界大战后，法律人类学文化相对论者一直在努力重新审视法律。梅丽主张以实用主义态度走出概念争论的泥淖，注重在日常生活中寻找法律多样形态的踪迹，将历史视角引入当代法律研究，以深化对规范体系之间的关系和层次的认识。其法律人类学思想与“各美其美、美美与共”的路径内在相通，可为我们重新审视文化差异和跨文化法律实践提供借鉴，也对我国法律人类学研究在思想、视角、方法、议题、研究内容和理论方向上有借鉴意义。