“托茂”考

《世界宗教研究》曾载文介绍过青海海晏等地的托茂人的情况。托茂人的生活习俗、语言与当地蒙古族完全相同。但是,其宗教信仰则与蒙古族迥然有异,不是喇嘛教而是伊斯兰教。据认为,托茂之先人又不是蒙古族改宗伊斯兰教的。所以,这一现象曾引起国内外专家、学者的极大兴趣。本文仅就何谓“托茂”及托茂人之渊源等两个问题,谈谈笔者的拙见。     

青海托茂人族源与族群关系探析

托茂人是我国人口较少的一个穆斯林群体,历史上托茂人属于青海地区蒙古族两盟二十九旗中南右后旗的旗民,但他们信仰伊斯兰教,使用蒙古语,过去穿蒙古族服装,与蒙古族一样过逐水草而居的游牧生活。光绪二十一年(1895年)“河湟事变”之前托茂人主要居住在青海省海晏县,“河湟事变”期间部分托茂人逃至新疆博湖县与焉耆县。1958年因国防建设需要,居住在海晏县的托茂人迁至祁连县,后来几经调配,居住趋于分散,现在主要分布在祁连县的野牛沟、默勒镇及周围县。由于史料记载含混,托茂人族属问题长期以来悬而未决,至今托茂人一部分按回族统计,一部分按蒙古族统计。笔者经过查阅资料及实地调查,并根据托茂人没有姓氏及取名特点,认为托茂人祖先应是清初以前居住在新疆的伊斯兰化的蒙古族的一个分支。     

情深文明——从《唐诗评选》蠡测船山诗学的抒情观

《唐诗评选》是船山重要的诗学著作。船山在《唐诗评选》中通过对唐人诗歌的取舍和褒贬,在诗歌的抒情观方面表现出"情深文明"的批评观念,即主张诗歌含蓄蕴藉的情感与清绮秀茂的文采应相称。这一批评观与其继承前人的思想观念有关,也寓托着其深沉的故国情怀。     

蒙回信仰春秋——托茂人伊斯兰信仰的历史与现状调查

托茂人作为一个特殊的边缘穆斯林群体,历史上生活于笃信藏传佛教的青海蒙古部落,其宗教信仰从付出代价的历史中走来,几经演进,在民族化进程的当下表现出新的发展态势。     

楚人事秦与秦朝统一

在春秋战国时代，“楚材秦用”是当时一个突出的历史文化现象。据马非百在《秦始皇帝传》中所附《秦丞相年表》，从秦武王初置丞相到秦始是时代，秦国共有左右丞相21人，而任秦相的楚人竟然占有三分之一。可以说，没有楚人事案的贡献，就没有秦国吞灭六国的迅速胜利，也没有秦王朝一统天下的文化面貌。入秦为相而史籍中传记甚详的楚人，有甘茂、魏冉和李斯。一泰国正式设置丞相之官，是在秦武王二年（前309）。其时武王任命的左右两丞相，一位是秦惠文工的异母弟、秦武王的叔父樗里疾，另一位就是楚人甘茂。甘茂，楚国下蔡（今安徽凤台）布…     

隋唐时期的新疆佛教

突厥族名，最早见于《周书·突厥传》。关于突厥的先世与“狼生”的传说不无关系。《周书》卷50（突厥传》谓：“突厥者，匈奴之别种，姓阿史那氏。别为部落。后为邻国所破，尽灭其族。有一儿，年且十岁，兵人见其小，不忍杀之，乃刖其足，弃草泽中。有牝狼以肉饲之，及长，与狼合，遂有孕焉。彼王闻此儿尚在，重遣杀之。使者见狼在侧，并欲杀狼。狼遂逃于高昌国之北山。山有洞穴，穴见有平壤茂草，周回数百里，四面俱山。狼匿其中，遂生十男。十男长大，外托妻孕，其后各有一姓，阿史那即一也。子孙蕃育，渐至数百家。经数世，相与出穴，臣于茹茹。居金山之阳，为茹茹铁工。”此故事将突厥起源追溯到始祖母（牝狼）；其十男皆“外托妻孕”而姓，也就是以妻子氏族为姓。这些显然是突厥人对远古时代以母系计算血统世次的渺遥朦胧的回忆。突厥汗国的建立和突厥政权在西域的统治，对西域的历史产生深远的影响，在西域史上占有重要的地位。     

有关陈文龙墓及其修建经过

陈文龙墓在钱塘县西智果寺旁。文龙于德末北兵入闽，不屈，生缚至杭，绝食死，葬之。次日，墓即生竹，竹俱有刺，人不能登，众谓忠义所感。《大清一统志》……今岳坟松不北枝，公墓竹尽生刺。忠魂义魄，散为卉木，如出一节，直其然乎？《光绪莆田县志》陈忠肃公词在葛岭，明正德间建，即在墓前。《两浙防护录》谓在上扇二图毛家埠，未知何据。《光绪杭州府志》重修陈忠肃公墓记陈忠肃公墓在智果寺旁，明成化间《杭州府志》、万历间《钱塘志》皆同。其时距元初未远，必其邱陇未平，宰树犹茂，昭然在人耳目间也。《两浙防护录》云：“词在毛家…     

《九歌》二题

一、比兴寄托《九歌》与直抒胸臆的《离骚》、《九章》等不同，它取材于民间祭相。但在思想宗旨上，《九歌》却与屈原的其他作品具有一致性，所谓“寓情草木，托意男女”。它通过神灵形象的塑造，抒发了自己的思想情绪，同时也流露出某些民族精神的特征。首先，它表现了执着的追求精神。《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》都描写了神的爱情故事，表现了神的悲欢离合，而通过神话的故事情节也表现了人的现实情感。《湘君》、《湘夫人浑湘水之神之恋，他们相约会面，不仅凝神远望，而且或刻意装饰…     

《六韬》的成书及其思想蕴涵

一、姜太公与《六韬》的成书《六韬》，《隋书·经籍志》题“周文王师姜望撰”。全书以姜太公答周文王、周武王问的形式写成，包括文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬六部分，共六十篇。自宋以来，学者们多认为《六韬》非姜太公所撰，而是后人的伪托之作。其主要观点有三：其一，宋人王应麟《汉书·艺文志考证》认为：《六韬》为战国时期孙、吴之后的谋臣策士托古所作。其二，明人胡应麟《四部正伪》认为：《六韬》是魏晋以后的兵家掇拾古兵书剩余而作。其三，清人崔述《丰稿·考信录》认为：《六韬》是秦汉间人士托古而作。１９７２年山东…     

鲁迅是怎样看待托洛斯基的?

最近读了几篇研究鲁迅的文章,其中谈到鲁迅的文艺思想曾经受过托洛斯基的影响。但是,因为托洛斯基的名声很臭,有些同志曾有意无意的迴避这一史实,或在资料上略而不谈。例如唐弢同志在《<鲁迅全集补遗续编>编校后记》里写道:“……找到而未收入的,有《亚历山大·勃洛克》译文一篇,因为后者是托罗兹基的原著。”(《回忆·书简·散记》第99页)我以为,既要求“全”,则虽为托洛斯基的原著,而为鲁迅所译的,倒也不必为贤者讳。因为事实毕竟是事实。1926年7月,鲁迅在《<十二个>后记》里,曾经这样评介道: 在中国人的心目中,大概还以为托罗兹基是一个喑鸣叱咤的革命家和武人,但看他这篇,便知道他也是一个深通文艺的批评者。他在俄国,所得的俸钱,还是稿     

唐明皇为自己建铸铜像

古中国记有铸金人之像的，有见于春秋末期勾践为记念范蠡所立金像。“越王乃使良工铸金像范蠡之形．置之坐侧，相夕论政”《吴越春秋》卷十《勾践伐吴外传》。后来秦始皇聚六国兵器于咸阳，仿翁仲形，铸有十二金人；西汉霍去病北征匈奴，夺得祭天金人，也皆是铸像，但这些铸像，盖为他人形像而传，仅都是为某种需要所铸，并未普及民间。中国史有为己树碑立传，且遍及全国，令黎民百姓顶礼膜拜者，当始自唐明皇李隆基。据宋乐史的《太平寰宇记》称．“开元年中天下铸圣像，郡皆一，而潘独二；力士以其本乡，故自铸其一也”（卷一百六十一《茂…     

《黄帝内经》的唯物论思想

一、《黄帝内经》成书年代考《汉书·艺文志》载:“《黄帝内经》十八卷。”说明西汉时代已有此书。但究竟成书于何时,尚无定论。《黄帝内经》为什么称“黄帝”呢?《淮南子·修务训》说:“世俗人多尊古而贱今,故为道者,必托之于神农、黄帝而后能入说。”这反映了秦汉时代“尊古贱今”的习俗,著书立说总要托名神农、黄帝。《神农本草经》、《黄帝内经》大概都是这类托古之作。晋代皇甫谧认为:《黄帝内经素问》“非黄帝书,似出于战国。”(《甲乙经》序)明代方孝孺也认为:《黄帝内经》“出于战国,秦汉之     

子贡与颜回

托媒体的福，现在读《论语》也成了一种时尚。按照引领这时尚的学者的说法：“《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。”     

“忠心的看护妇”——记《独立评论》经理人黎昔非

本文对《独立评论》的实际主持人黎昔非的身份作了详细的考述,鉴于前人对这一问题认识上的模糊性,作者引证了大量的回忆录、原始信函,来证明黎昔非是受胡适之托的《独立评论》的经理人。     

实践经验的积累思想智慧的结晶──评《综合系统管理法》

实践经验的积累思想智慧的结晶──评《综合系统管理法》李春茂张光复同志的新著《综合管理系统法》（一二三四五领导艺术）（以下简称《管理法》）于１９９５年８月由甘肃人民出版社正式出版发行。全书共分５章，约６万字，它是作者长期从事基层领导工作经验的积累，也是...     

《金瓶梅词话》校注本前言

《金瓶梅》在我国小说史上是一部里程碑式的作品，它的诞生标志着我国古代长篇小说艺术发展到一个新的阶段。然而，关于《金瓶梅》的作者问题，从这部奇书横空出世，震惊文坛之时一直到今天，仍然是一个尚未破译的谜。规知最早论及《金瓶梅》作者的是屠本，他在万历三十五年（1607）时写到：“相传嘉靖时，有人为陆都督炳诬奏，朝廷籍其家，其人沉冤，托之《金瓶梅人”以山林经济籍》）万历四十二年（1614），袁中道则说：“旧时京师，有一西门千户，延一绍兴老儒于家。老德无事，逐日记其家淫落民月之事，以西门庆影其主人，以余影其诸姬。…     

新发现的《洋事杂录》述论

清道光二十六年间,署任陕甘总督林则徐幕下的陈德培,以约半年时间,手抄林氏在粤使人翻译西书和新闻报纸等所留存译稿,亦即所谓洋务资料的一小部分,辑成一册,题名《洋事杂录》,今藏于上海社会科学院历史研究所。抄本《洋事杂录》,书封面业已有些破损,经补裱完整。书名题签为陈德培手迹,签下并钤有陈氏印鉴一枚,篆以“子茂”二字。全书考为陈手笔行书,字体秀丽遒劲。其后附有“道光二十六年丙午,自春二月至夏六月,在少穆先生幕下,得录此千百之一。子茂陈德培自记”的短跋。《洋事杂录》一书的内容,是《海国图志》没有收录,也是中国史学会所编“中国近代资料丛书”《鸦片战争》六卷本未辑录的。因此,该抄本在埋没近一百四十年后被发现,使鸦片战争史料又增加了一件珍贵实物.必将引起国内外人士的重视。     

谢榛及其《四溟诗话》

谢榛,字茂秦,著有《四溟集》二十四卷,末四卷为《诗家直说》,即《四溟诗话》。这部诗话,集中地体现了谢榛的文学思想。     

《徽州文化十二讲》成为高校本科教材

一部由黄山学院汪良发主编、反映徽州地方文化特色的高校本科教材《微州文化十二讲》，于今年4月由合肥工业大学出版社出版。这在我市乃至全国尚属首例。这本总揽古今，兼及中外，注重科学精神和人文理念融合，文化艺术和科学教育相依相通、互生互茂的著述，     

回回华化的现代案例:托茂人语言、姓名的回族化

回族是"回回"华化的结果,历史文献和相关研究都有此方面的记载和表述.托茂人是一个现存的蒙古穆斯林群体,其在当代社会的回族化,生动地再现了回回华化的一些细节.这为我们提供了一个"过去历史的现在"与"现在历史的过去"的交互文本.