战后西方資本主义国家的財政理論初探

<正> 自从三十年代美国罗斯福总统的‘新政’实施后,继之于1936年英国剑桥大学凯恩斯出版了‘就业通论’,西方资本主义国家的财政理论,便开始有所变化,迨第二次世界大战之后,根据凯恩斯的论点,逐渐形成体系,尽管在体系支节作过各种修改的后凯恩斯学派或新凯恩斯学派也还是万变不离其宗。甚至一般认为反对凯恩斯学说的美国芝加哥大学自由学派的弗里德曼竟然也说过:“我们都是凯恩斯主义者”。第二次世界大战以前,典型的财政学教科书都认为政府预算,应该每年收支平衡,一旦出现赤字,即认为是离经叛道,是财政上的天大问题。如果以发行钞票弥补赤字,则认为将导致滚雪球式通货膨胀不已。如果以公债弥补亏空,则认为是寅年吃卯年的粮,加重子孙后代的经济负担,也不可取。最好的比喻,就是以个人为例,凡治家有方     

英国古典学派的財政思想

一、英國古典學派財政思想的時代背景和國家思想英國古典學派經濟學家,以亞當·斯密為先導,以李嘉圖為後繼,不僅在資產階級經濟學說的成就上有相當的貢獻,而且在資產階級財政理論的形成上,就其促進並維護資本主義經濟發展的作用看,就其理論影響的深遠看,就其把財政理論與經濟理論熔於一爐看,自有其不可低估的價值。     

蘇維埃財政與信用的必要性

(一) 馬克思、列寧主義有關財政與信用學說的啟示科学社會主義創始者馬克思、恩格斯曾經教導我们:无產价級在奪取政权俊必需利用財政、信用和銀行等作为进攻资本主義所有制的武器。 馬克思、恩格斯早於一八四八年共同發表共產黨宣言中就说過:“征收高度累进稅”乃是无產階級取得政權后向資產階級進攻所必須採取的手段。同時,在這個偉大文献中,也指示我們:“經過拥有國家资本和獨享壟斷权的国家銀行集中信用於国家手中”。馬克思、恩格斯在當時即認定了无產階級取得政权后,实行銀行國有,集中信用事業由國家壟斷以及採用高度累進稅政策,     

馬克思恩格斯的財政学說初探

一、无产阶級財政学說从評論和批判欧洲各国財政与各种財政思想中形成起來 馬克思恩格斯的无產階級財政理論,是他們在理論斗爭过程中形成起來的顯著成就之一。馬克思恩格斯的这一成就,以其在十九世紀40年代、50年代的著作最为典型地用較多篇幅評論欧洲各國財政和闡明財政原理;而且他們的著作,也就以十九世紀40年代、50年代前后的欧洲各國財政和当时的各种財政思想作为評論和批判的主要对象之一。     

战后英国的通貨膨胀与財政政策

<正> (一)“菲利普曲线”的破产自1936年凯恩斯的《通论》问世以后,通过财政政策,国家干预经济活动的办法,逐渐在西方资本主义国家得到推广。理论的核心部分,简而言之,就是每逢有失业大军存在,同时资源、设备未能充分利用时,便可以用财政支出办法鼓励投资,从而使社会上的需求有所增加,但由于人力、物力可得到充分利用,工资和物价即或略有增涨,大致还可以保持平稳。所谓的“菲利普曲线”,更以统计材料证实凯恩斯的核心理论。已故的菲利普,根据1861—1913年,1913—1948年,1948—1957年大量统计资科,绘成曲线,表明每当货币工资增加的时刻,失业水平便有所降低,换言之,货币工资与失业水平有着相反的变化。如果这个理论完全正确,那么英国每年工资和劳动生产率同时增加百分之三,只要失业水平保持2—2 (1/2)％,物价即可望保持平稳。事实上,英国政府战后三十余年以此为目标一直在通货膨胀和失业两者之间,设法取得平衡;当失业率高的时候,便设法增加     

人性管理本質及意義之探討

本文將從人性的特點、人性管理及相關的理論,通過封東西方文化背景下不同人性觀的分析,探討對人性管理概念的詮釋。筆者分析、歸纳,形成封人性管理的概念的理解和架構,從歷史過程來探討人性管理的本質和意義。目的是為了促進現代管理對人性的把握,體現對人的尊重,更好地用人性化的方式培養人們積極的人性特質。     

論泰国一九三二年“六·二四”政變的性質

泰国一九三二年“六·二四”政变,結束了历史上相沿五百多年的王权至上的封建君主专制統治,建立了君主立宪統治。这次政变,是发生在伟大十月社会主义革命震撼了东方殖民地和附属国人民的生活的时代,是发生在亚洲人民风起云涌地走上了觉醒道路的时代,这个旣向君主制度妥协,又沒有絲毫反帝目标的变革,較之亚洲其他革命运动发展的国家,远远地落后了几十年。但是,它仍然是泰国历史上一次有重大意义的政治斗爭。政变成功之后,实行了一些資产阶級性貭的政治改革:制訂了泰国历史上第一个宪法,建立了議会制度。总的来說,它在一定程度上     

略论孟子民本思想及其价值

孟子的民本思想同古代其他思想家相比最为鲜明，他的名言“君为轻，社稷次之，民为贵”，为历代政治家、思想家所重视，本文对孟子的民本思想进行全面探讨。     

中國近代官僚資本的实質及其与民族資本的区別

我們知道,新民主主义革命是无产阶级领导的,人民大众的反对帝国主义、反对封建主义和反对官僚資本主义的革命。什么是官僚資本呢?毛澤东同志指出:官僚資本“……亦卽大地主、大銀行家、大买办的資本”。又指出:“中国的带买办性的大資产阶級,是直接为帝国主义服务并为他們所豢养的阶級。因此,中国的带买办性的大資产阶級历来都是革命的对象”。在第三次国內革命战爭时期,毛澤东同志对四大家族官僚資本又作了进一步分析。明确指出:“蔣宋孔陈四大家族,在他們当权的二十年中,已經集中了价值达一百万万     

斯大林關於基礎與上層建築學說對財政學研究的啓示

斯大林在「马克思主義与語言學問題」一書內所闡明的關於基础與上層建築的學說,豐富并深刻化了馬克思主義的基础与上層建築理論,是基礎与上層建築理论進一步的發展。它指出了上層建築產生的决定性條件,更指出了從基础产生的上屋建築的明確的目的和任務,這給予一切社會科學的研究以巨大的指導意义。對财政學來講,基礎与上層建築的积极相互作用學說奠定了它的理論基礎;離開這一個学說,财政學的研究就要在黑暗中摸索,就会迷失方向。本文的目的,並下是要依據這一学說來對財政理論作全面的系統的探討,祇是想把個人学习了基礎与上層建築学說當中,     

略论柳宗元的“制”“政”思想

国家政治制度与国家治乱兴衰的关系问题,即统治阶级采取何种政权组织形式统治人民才能长治久安,是我国封建社会政治思想家所关心的一个重要问题。秦汉以后,围绕“封建制”和“郡邑制”的得失利弊,在政治思想战线上曾经进行了长期的争论。在这场争论中,柳宗元写了著名的《封建论》等著作,提出了“周失于制”、“秦失于政”的思想,批驳了     

略论关汉卿剧作的传奇改编本

现存关汉卿剧作十之七八都有很强的民主性和艺术性。明清以来据关著改编上演者代不乏人,从而扩大了关剧的影响。 首先改编关剧的,当推元人施惠。他把关氏的四折短剧《拜月亭》改编为大型南戏《拜月亭记》,很好地体现了原著的反封建精神。自此以后,明人把关剧改编为传奇的,仅就今所见者还有《玉镜台记》和《金锁记》。以下试对这些改编本略加评论。     

道统与政统——曾国藩政治伦理思想探本

曾国藩留存的诸多文字言论,蕴涵着丰富的政治伦理思想。探本溯源,曾国藩仕宦生涯中矢志不渝所诚挚信奉、躬身践行、聚力维护的,就是儒家的道统与清廷的政统。围绕着道统与政统这个核心,曾国藩在为官治军实践中极力倡行礼治德政、经世致用和人才兴政的政治伦理主张,试图通过自己的体悟开化,为道统与政统的延续寻求某种定力或门径。     

从梦想到制度:习近平治国理政思想略论

习近平治国理政思想,在内政方面,就是在遵循全体人民共同富裕的原则下,以实现"中国梦"为奋斗目标。中国梦的实现必须靠可行的制度,简言之,即坚持"一个主题"、"二轮推进"、"三管齐下"、"四个全面"、"五位一体"的新举措,才能更好地实现人的自由全面发展。在外交方面,就是遵循合作共赢的原则,倡导亚洲安全观。长期基层工作实践是习近平治国理政思想生成的主要基础。     

略论农本工商末思想的演变

“农本工商末”思想,是支配着中国封建社会长达两千余年的传统思想。科学地分析它的发展演变过程和影响,不仅是研究中国经济思想史的重要线索之一,也是研究中国经济史,特别是有关中国封建经济的特质、资本主义萌芽等问题必须涉及的重要课题。本文试图对这一问题作一些初步的探讨。     

西周的社会性質

一問题的提出西周的社会性質是討論中国史分期問題的中心环節,目前中國史学界对于这一个問題尚未能得到一致的意見;但問題已經漸渐地討論得更为深入了,因此我也把个人的私見先提出來,希望專家同志們加以批評和討論。以前对于这个問題的意見大体上分为三派:最早的一派,主張中國的歷史从西周开始便已走入封建社会了;后來又有一派人主張中國的封建社会起于春秋战國之际,大約公元前五、六世紀左右,中國已經進入封建社会了;但是在这一派人中間又有入主張周宣王时就开始封建化了的,照这样說來西周后     

西周的社会性質

四西周封建社会的特征与封建化的經过殷周之际确实是一个变革的时代。詩經大雅文王之什說:“周虽旧邦,其命維新!”孟子告訴滕文公行井田制时也說:“子力行之,亦以新手之國”。从西周以至战國的知識分子,都認为周人所行的制度,对于殷代說來,确是一种新的制度。后人以为周公制礼,这傳說不是无因的。先就土地制度來說,在上文已經提到过,“耤田制”在殷代晚期就已經出現;但西周初年的令鼎有說到:“王大耤農于諆田”。到底殷代的“观耤”,与     

夢的实質

一、飞灵魂論和素朴唯物生义对于夢的不同理解恩格斯說:“在远古的时候,人們还沒有关于自己的身体構造的任何概念,还不能解释夢的时候,就有了一种观念,以为他們的思惟或烕觉并不是他們身体的活动,而是一种什么特殊的东西——灵魂的活动,这种灵魂居留在人的身体以內,在人死后就离开身体了”。在“人們还不能解释夢的时候”,的确容易把夢的現象与灵魂的概念联系起来,这就产生了关于夢的极端唯心主义的、灵魂論的理解。根据灵魂論的观点,夢被理解为“神遊”,或者說得更直截些,“灵魂活动”的形式之一。根据这种观点,就把作夢說成是“神人交际”的特殊場合。例如古代帝王的“輔     

略论《孙子》十三篇的人本思想

本文认为 ,《孙子兵法》这一理论体系的核心与基点是“人”。在《孙子兵法》中 ,战争的最高目的是“安国保民”,孙子最卓越的理论“不战而屈人之兵”即是服务于这一目的的 ;在战争胜负的主宰上 ,人“能为胜败正”;在战争准备、实施过程中极为重视人的积极能动作用 ;对战争给人民带来的苦痛给予了充分的关注 ;并提倡优待俘虏。孙子作为兵家大师 ,却拥有与儒者一样的“仁民爱物”的济世情怀 ,实在可贵 ,这充分反映了其理论所达到的哲学高度     

略论敦煌话本小说人物塑造的艺术方法

敦煌话本小说成功地创造了鲜明、生动的人物群像,在人物塑造中运用较为普遍的是“同向合成”、“正衬”、“夸诞”、“皴染”等几种艺术方法,从而为中国通俗小说奠定了较高的艺术起点。