日本天皇是国家元首吗?

近一个时期,有些同志在报告、论文和资料中都认为现在日本的天皇是国家元首.他们或者认为日本天皇的存在,就意味着它是国家元首;或者因为天皇是日本国的象征,处于象征地位的天皇,不能不是国家元首;或者认为天皇对内对外代表国家,它不是国家元首就没有国家元首了,而这一点又是不可能的.这个问题,不仅对宪法学,而且对政治学、历史学等都是个值得探讨的问题. 首先必须明确国家元首的概念.国家元首这一概念,各国在法律上未必明确,但它渊源于国     

我是好孩子吗?

一天,我在众多来稿中,发现了这样一篇文章,让我的心为之一颤。文章是一个署名"默默"的小伙伴寄来的。与其说那是一篇写得不错的散文,不如说那是"默默"无奈心情的表达。老师们,爸爸妈妈们,听听"默默"的心声吧!希望天下所有的爸爸妈妈都能理解孩子的心!     

浮士德是无神论者吗?

《浮士德》的文本内容给人的直接印象是,浮士德是一个不信教、不敬神的狂人,但另一方面,我们又能感受到浮士德永不停止的勃勃雄心和进取步武,仿佛是来自一种崇高的、充满神性的动力。这样看来,浮士德又不能被简单地划定为无神论人士,更何况他还在死后得到了救赎,灵魂升入了天国。如何看待浮士德人格,理解他的种种作为和目标取向,我们必须回到启蒙深入地影响德国、狂飙突进运动风起云涌的年代,了解近代思想史格局下所产生的独特的“内在性”世界观给人们造成的困境,以及为突破这一困境歌德提出了“断念”的主张。     

李白是法家吗?

众所周知,李白是我国古代伟大的浪漫主义诗人。由于他的“伟大”,引起了人们研究的兴趣,竟然连不学无术的白骨精江青也来研究了。她先给李白戴了一顶“法家”的桂冠,她的同邦及其娄罗们便起而应之,连篇累牍发表歪文,弄得古典文学研究领域妖风四起,毒雾满天。使许多人晕头转向,不知所从。现在应该澄清了。     

你是草迷元老吗?你是铁杆粉丝吗?

Ql:我们草一共出了多少期?! Q2:本期的封面绘画是谁? Q3:11期草中(樱花不是嘴，有花为证》中T小挑和丁小樱是双胞胎吗? Q4:我们草的论坛地址?管理贝是谁? QS:安吉是男走女?! Q6:白少那一共在草发表过几次连载?他(她)的性别? Q7:赞察哥哥的真名叫什么?!叹叹，不是很难的题目峨，     

时间是常数吗?

我校党委提出“支援工业建設,二个半月赶三个月”的号召后,全校同学意气风发,保証书、决心书紛紛送上,汇成一股洪流,貫彻在行动中,就是教学、科学研究搞得热火朝天。在前进的激流中,却也不能忽視尚有一股小小的逆流在潛伏着。例如有人就发出这     

百草园是乐园吗?

一鲁迅散文集《朝花夕拾》中的《从百草园到三味书屋》是一篇语言朴素、含义深长的散文。多年来,本文一直被选为中学语文教材。中学语文教学参考书都把文中的百草园当做乐园来解释,说“百草园确实优美,其乐无穷”。我们认为,这样解释脱离文章实际,违背作者意图,未能正确理解文章的含义。研究百草园,要从百草园的实际出发,主要是看这园子是否给了“我”应有的乐趣。作者笔下的百草园是什么样子呢?四周泥墙,岌岌可危,拔何首乌藤会“弄坏了泥墙”。园内“人迹罕至”,是“荒园”。“其中似乎确凿只有一些野草”,而且“相传这园里有一条很大的赤练蛇”。园中的桑椹、复盆子,都是介乎果与药之间的玩艺;唯一的树是高大的皂夹树,不能爬。鸣蝉自然是伏在这树的“树叶里”,无     

存在主义是佛教吗?

佛教哲学和西欧各种存在主义哲学非常之相似。根据传统(这在历史上可能是真实的),佛在悟道时发现了四条真理:(一)存在是限制,在经验到限制时就是苦;(二)我,或者个人,是这种苦的根源;(三)从这种苦的实际解脱,亦即非超越的解脱,是可能的,这种解脱就叫盘;(四)盘可以通过修炼而达到,这种修炼可以导致人对人生(包括自己)按其本来接受。这些真理并不是作为四个步骤,而是     

独体字是记号吗?

从字符功能而论,今独体字不是记号--不表音义的符号;从字形不象形而言,今独体字是记号--不象形的符号.不象形的记号并非不表音义,只是所表音义不是显性的即字形本身象形而显示出来的,而是隐性的即社会约定俗成的.按字符功能划分,今汉字的构字单位有四种:音符、义符、标符、词符.音符、义符、标符是合体字的构字单位,词符是独体字的构字单位.     

孝心是罚出来的吗?

百善孝为先。自汉倡导以孝治天下以来,孝敬老人便成为中华民族的传统美德。孝行是一种示范,一种榜样,是一种世代相循的宝贵传承。然,近日从报章读到的一则消息,却令笔者不得不对“孝养”这一传统美德的传承产生了忧虑。据《扬子晚报》报道,因为2006年元旦当日,有超过半数的老人     

世界是一体的吗?

各国经济的日益一体化据说改变民世界运转的方式。可是,我们有关全球化的系列文章的第一篇证明,全球化的程度可能被夸大了,而且,全球化是能够逆转的。 无论其利弊如何,全球化已成为1990年代的经济时髦词汇。由于贸易、投资和金融资本增值的跨国界流动,各国经济无疑正在稳定地变得更一体化。消费者正在购买更多的外国商品,数量越来越多的     

真理是多元的吗?

近几年来,国内学术界有人针对“真理只有一个”提出“真理是多元的”主张。他们依据自然科学中的一些基本概念和基本理论前提极不一致但对某一领域同样适用的现象,认为这些不同的真理(理论)是等价、平权的。因此在理论上,主张用“真理多元论”代替“真理只有一个”的观点;在实践上,提倡竞争,反对“独断”,主张真理寓于各学派之中。真理到底是一元的,还是多元的?真理是等价、平权的,还是不等价、不平权?弄清这些问题,无疑有着重大的理论意义和实践意义。     

是胜利者的审判吗?

将最严重的战争罪行绳之以法也许是不可能的,但两个联合国法庭正为此努力,一个比利时法庭亦已投入此类工作。     

是孩子们太固执吗?

正应该讲这是一节很特殊的原生态随堂课。为什么呢?首先,作为教者根本没有来得及与学生进行交流、铺垫——周五下午放学之前临时决定第二天上一节数学课,此谓随堂课。其次,上课的学生是一些入学不到一个学期的小不点,尚未经历公开教学的洗礼,根本不知道     

社会主义是个错误吗?

[《对话》杂志编者按]奥尔扎斯·苏莱曼诺夫在《独立报》第3期上发表了一篇文章:《关于社会主义批评者的错误》。本编辑部认为,不妨让读者在本刊“未来的俄罗斯将是怎样的”专题讨论范围内,就该文所涉及的一些问题各抒己见。有的读者没有看过苏莱曼诺夫的这篇文章,现摘要发表其中一些片段,我们认为,这些片段对本刊的讨论主题大有“助益”。     

都掌人是山都木客吗?

1983年蒋炳钊先生在《厦门大学学报》第三期上发表了《古民族“山都木客”历史初探》一文,该文对汉晋及唐宋时期在我国史书上出现的“山都”与“木客”作了较为详实的探讨。蒋先生认为:“山都”与“木客是一个古代民族,主要分布在我国东南和南方诸省,尤以赣、粤、闽交界的山区较为集中。从他们的经济生活和风俗习惯来看,可能与古越人有关。蒋先生在文中还提到四川的山都掌可能就是山都木客。在     

闻一多是唯美主义诗人吗?

三十三年前,闻一多的老朋友朱自清在《闻一多先生怎样走着中国文学的道路》一文中,对闻一多的一生作了十分中肯的评价,他说:“闻一多先生为民主运动贡献了他的生命,他是一个斗士。但是他又是一个诗人和学者。……学者的时期最长,斗士的时期最短,然而他始终不失为一个诗人;而在诗人和学者时期,他也始终不失为一个斗士。”     

冯梦龙是俗文学家吗?

冯梦龙编撰的“三言”是古代通俗白话短篇小说的杰作 ,但不能简单地将它们划入俗文学的范围 ,归入文化小传统。相反 ,“三言”较多地体现了儒家正统思想 ,与处于自发状态的说话艺术和宋元话本小说有较大差别。它们在思想内涵、文学形式、审美趣味上都发生了变化。“三言”是白话短篇小说雅化的标志     

你是职场受害者吗?

职场上,我们经常会看到被训斥、排挤孤立的人,而他们普遍认为自己是受害者。但心理咨询师说：这种受害者心理归根结底是人际关系处理不当。还记得过去小时候那些欺负你的人吗?他们联合起来不理睬你,故意和你过不去,看到你倒霉,就露出幸灾乐祸的蔑笑。这些让我们曾经幼小的心灵受到伤害,希望自己早一点长大摆     

中国教育观是敲门砖吗?

<正> 1989年3月15日,《光明日报》有篇题为《中日教育观比较研究》(下称《研究》)的署名文章,把中国人和日本人的教育观分别判为“敲门砖”和“信仰”,并断言今天的中国人因此“对教育失去了兴趣”云云。愚以为此论不公,想讲几点不同看法。(一) 敲门砖是中国教育观吗敲门砖这个词,人们并不生疏。明人田艺蘅在其《留青日札》中写道:“括帖之说,总属时套,举子习熟,取便于场屋耳。其未得第也,则名之曰撞太岁;其既得第