唐代诗歌中的“陇山”意象?

六盘山古称陇山,又说六盘山之南段曰陇山。唐之陇州治在汧源(即今陕西省陇县),陇山绵延于州境。今人言及陇山,多据《三秦记》,从文献角度而言,《三秦记》对陇山记述是最早的文献之一,其中没有提到六盘山,说明古人一直即以陇山指称今之六盘山。从《三秦记》记述可以推断,古代诗歌中的“陇头”、“陇首”、“陇水”、“陇坻”、“陇坂”等意象当源于上述俗歌所唱,“陇头歌”等类似诗题也定是由此演化而来。后代诗歌凡是沿用这些题目,运用这些意象所表达抒发的悲凉凄怨的情思也一定是受此濡染而形成某种范式。陇山在唐诗中的有多种指称,其诗意的主体情感多为幽怨哀戚、悲叹呜咽。     

甘肃歌谣概观

甘肃歌谣概观郗慧民一甘肃位于我国的西北部。以省内甘州（今张掖市）、肃州（今酒泉市）二地的首字而得名，简称甘。由于省境大部在陇山之西，古代曾有陇西郡和陇西道的设置，又简称为陇。省会设在历史古城兰州。甘肃地处黄河上游，是一个地域辽阔的省份，东邻陕西。西连...     

岑诗边塞地名考补

岑参边塞诗中涉及地名颇多,近年来学术界陆续有所考证,已经大致可晓。笔者于一九八四年秋曾步岑参足迹,度陇而西,在甘肃、新疆进行实地考察,再证以文献,对一些地名提出一些材料和看法,或可作为已有说法的补充。 1.大震关 《初过陇山途中呈宇文判官》诗:“山口月欲出,光照关城楼。”这个“关”,在汉为陇关,在唐为大震关。《元和郡县志》卷二关内道陇州汧源县:“陇山,在县西六十二里。……大震关,在州西六十一里,后周     

绯胸鹦鹉

绯胸鹦鹉又叫四川鹦鹉、海南鹦鹉、红嘴绿鹦鹉、达摩鹦鹉、鹦哥。分布于我国云南南部、广西、广东及海南岛等地，主产于我国四川。绯胸鹦鹉是我国野生鹦鹉中体形最大的一种，体长约３０厘米。羽毛艳丽，上绿下红，有长长的楔形尾，十分漂亮，雄鸟上嘴红色，下嘴褐色，头顶蓝色，眼周围绿色，喉和胸红色；雌鸟上、下嘴均为黑褐色，头部蓝色，喉和胸橙红色。雌雄鸟都是驰名中外很受欢迎的观赏鸟。在自然界绯胸鹦鹉多栖于山地的阔叶林中，常结群繁殖，一棵树上可有几个巢。每窝产蛋３到４枚，孵化２３～２４天出雏。幼雏由亲鸟喂育，２５天左右…     

为一只鹦鹉索赔

鲍比是英国一名普通的上班族,每天下班后,他都会带着自家的鹦鹉出去散散步,晚上临睡前,也会和鹦鹉说一会儿话。这只鹦鹉仿佛一位贴心的朋友,开心事可以和它分享,烦恼可以向它倾诉。可是这种平静的日子忽然有一天被打破了。那天,鲍比下班回家,鹦鹉破天荒地没有用欢叫声迎接他。他走到鸟架前,发现鹦鹉紧紧地缩在一角,羽毛倒竖,浑身发抖,似乎受到了很大的惊吓。     

鹦鹉和老鹰

阿尔卑斯山上的小屋里住着一个猎人,猎人养了一只老鹰,帮助他狩猎;他也养了只鹦鹉,他教会了鹦鹉说话。闲暇时,猎人也喜欢逗弄鹦鹉,消磨时间。春季某天,猎人去山下小镇赶集,他把腌渍好的猎物肉品准备好,打算换一些生活必需品。猎人高高兴兴地带着老鹰和鹦鹉去集市。可是由于匆忙     

论鹦鹉赋中鹦鹉的文化意蕴

鹦鹉在古代被视为异域的灵鸟俊禽,寓意祥瑞和智慧。同时,在佛本故事中使其具有神异的特性,且在与中土文化的结合过程中,赋予其仁义、孝顺等文化内涵。而鹦鹉赋通过铺陈"鹦鹉"这一名物的形貌、特性及遭际,观物赋德,托物言志,或抒发生不逢时的愤懑,或感慨羁栖流落的坎坷,或借以赞美"英才",或譬喻君子德行,或颂扬君王懿德,或规劝世人谨言慎行,或感叹生离死别,抑或阐释佛理等,使其文化意蕴更加丰富。此亦反映了鹦鹉同题赋深刻的道德观照及与儒家诗教的关合与疏离。     

鹦鹉传奇

在纽约，人们饲养的鹦鹉超过了100万只。一家电视台更是将生意做到了鹦鹉头上，专门开设了“鹦鹉英语讲座高级班”，客户们付款接线后，按时将鹦鹉放到电视机前听课学舌。其中一位名叫玛丽奇的女士，训练了一只鹦鹉“非非”，不仅会对话、唱歌和朗诵，甚至还能模仿一些名演员的唱腔，演绎莎士比亚的名剧片段。     

药罐和鹦鹉

如果你只是别人摆脱疾病的药罐,那只有被丢的份儿。房间里有一个药罐和一只鹦鹉。鹦鹉的羽毛像彩云一样美丽,鹦鹉的话语像蜂蜜一样甜美。“主人,吉祥!”“主人,长寿!”鹦鹉的话常使主人眉开     

鹦鹉鱼饲养四注意

鹦鹉鱼原产台湾，鹦鹉鱼的来历是商业机密，据说是台湾的蔡建发偶然将红魔鬼和紫红火口杂交得到。鹦鹉鱼在仔鱼时期并不具有成年鹦鹉的形态，三周后仔鱼的外型才会逐渐变化：·头部隆起，身体变圆，体色也由黑变灰再慢慢变红，其寿命可达4年～5年。     

刘壎诗学思想初探

元代诗学主潮为“举世宗唐”,江西诗论家却是其中颇为特殊的一支,他们上承江西统系,探索唐、宋诗之渊承,成为“宗唐得古”思潮下较温和的“折衷唐宋”派,刘壎是其中重要的代表人物。刘壎的诗学思想有两大关键:一是“折衷唐宋”,二是以“四层次”论诗,其诗学思想受陆九渊心学影响颇深。     

古希腊的诗人和诵诗者--论柏拉图和亚里士多德的诗学立场

古希腊存在着两种职业:诗人和诵诗者.诵诗者的生活十分优裕,而诗人却被分割成两种状态--时而是创造者和高贵的,时而是制作者和卑下的.形成这种矛盾的原因只能从古希腊特定的社会情境中去寻找.柏拉图和亚里士多德对待诗人的态度是不同的.柏拉图笔下的"第一等人"并不是指"诗人",而是指苏格拉底和柏拉图自己.     

晚明山东文坛宗尚

万历后的晚明诗坛上,山东作家人才辈出、引人注目。其总体取向是导源历下诗风,倡导浑厚雅正。万历前期,以公鼐、冯琦、于慎行、邢侗等人为代表,反对模古剿袭,弘扬“齐风”,倡言革新;万历后期,王象春、公、李若讷等人主张重开诗界,抒写忧时愤世之情。崇祯间,赵士、宋玟、丁耀亢、赵进美、姜垓等人在齐鲁与复社遥相呼应,主张诗风宏大雅重,祈冀以文学起衰振敝。     

人品与诗品—虞世南、许敬宗诗论

贞观诗人在文学史上是一个不应被忽略的生动存在，本文在贞观诗人中选了虞世南、许敬宗来分析，细读他们的诗歌。被冠以“当代名臣，人伦准的”的虞世南与被称为“单纯的机会主义者”、受到历史学家的苛评的许敬宗在人品上不啻有着天壤之别，但同时他们又都是当时重要的诗人，在唐诗发展史上都起了不应忽视的作用，很有研究的必要。     

“误置”的两宋诗人——《全宋诗》重列作者考辨

《全宋诗》著录作者九千余人,然因书成众手,于作者列目有“误置”的情况。通过以《全宋诗》本证《全宋诗》,辅以相关文献的比勘,可总结出其中有误引原始文献、一人误分为二人、本无此人而误列、诗作归属可考而标为无名氏等类型。从引证文献角度,可分5类23则加以讨论。     

明代诗文的功利化趋势——嘉靖、隆庆文人何良俊诗文解读

在唐宋诗文成就的重大压力下,明代文人虽努力使诗文创作恢复唐宋盛世面貌,然诗文仍无情的受到清代文人的讥讽。其原因是多方面的,而明代诗文功用的转变原因不可忽视。奉和、雅集、题画之诗充斥明人诗文集,不幸的是此类诗歌仅仅成为日常雅致生活的点缀及交往的媒介;文章之中的代笔、请托之作更是比比皆是,文人往往借此显己扬名、赚取润笔,所以文章的衰落也就在所难免。主要生活于嘉靖、隆庆年间的松江文人何良俊即为其中的典型。     

辽金诗僧与僧诗

辽金两朝诗僧可分为职业僧人和准职业僧人两种类型,前者的人数远远多于后者。其群体特征主要有三:丰富的漫游、访学经历有利于他们佛学知识、佛教活动经验的积累和陶冶诗情、增长诗才、提高诗艺;绝大多数诗僧有很高的文化水平和文学创作能力;很多诗僧都具有深厚的佛学素养并在宗教事业或社会发展方面有显著贡献和历史地位。从创作的主题取向上来看,辽金僧诗的成就主要体现于佛理禅机诗、酬赠君主诗、抒发感触诗、表现俗情诗和山居修行诗五大类型的题材。辽金僧诗的独特魅力表现在多述山林幽隐之兴的"蔬笋气"和借佛典禅籍中的话语入诗、造意两个方面。     

新疆新源籍哈萨克诗人述评

巩乃斯草原是培育哈萨克民间歌手和诗人的摇篮。该文着重评述了出生于新疆伊犁新源县的四位当代哈萨克诗人的诗歌创作成果及影响,并介绍了他们的代表作品。     

从“穷而后工”到“诗能穷人”——龙启瑞对诗人命运与诗歌创作的思考（“杉湖十子”研究之六）

龙启瑞是清代道光年间广西著名的文人,他在《谌云帆诗序》中通过对唐宋时期某些诗人与清代一些有代表性的诗人的比较,认为欧阳修提出的"诗穷而后工"并不适用于清代,诗歌创作在存在着"穷而后工"的同时,也存在着"诗能穷人"的现象."诗能穷人"的根本原因是"学"的结果.龙启瑞的看法具有重要的理论意义.     

"迟到的诗突然蠕动了一下喉结"——《兰明诗文集》编读

已故诗人兼诗评家兰明（1956-2015）的《兰明诗文集》集诗的写、译和评三位一体,不仅集中展示了优秀的韩国现当代诗人特别是女性诗人群像,也让读者能从文学的角度起眼,真切地感知东亚文化千丝万缕的内在联系,特别是中日韩之间的横向联系。兰明写的诗感觉细腻,表达得也十分别致;她译的诗完美地体现了韩国现当代诗人的整体水平和多元景观;她对韩日诗歌作品、特别是女性诗歌作品的分析更是每每深入细致,有独到的领悟。