冼夫人与中国古代民本思想

高凉冼氏世为南越首领 ,冼夫人在父母家时帮助“抚循部众” ,“每劝亲族为善” ,对越人好相攻击的习俗 ,由是“怨隙止息”。这表明她早年已有以民为本的思想 ,从融合各族的亲和力中造就安定团结的局面。她与冯氏家族婚配后 ,她的民本思想得以继续发挥 ,并在冯氏家族中起到主导作用。她经历过梁、陈、隋三朝 ,自称“我事三代主 ,唯用一好心”。她并不尽忠于一君一姓 ,而是顾全大局 ,所以依附各当政王朝 ,目的是保境安民 ;参与平定地方上的叛乱 ,也是为百姓除害。她一生坚持以民为本的战略指导思想 ,因而在促进民族团结和维护国家统一的政治实践中 ,作出了应有的历史贡献。     

论朱元璋整饬吏治思想

朱元璋整饬吏治思想是留给后人的一笔宝贵的政治遗产,对现实仍有借鉴意义。它具有时代特色,更富于个人创造。它以“重刑治吏”为核心,形成了一个有机联系的整体。它虽行之一时,不能久远,可却耐人寻味。     

道家民本思想初探

道家学说中包含着及其丰富的政治伦理思想。与儒家、法家不同之处在于道家主张“无为而治”,并由此提出了自己系统而深刻的政治伦理理论,尤其是自由、民主、平等观念,从而为我们今天如何做到以民为本起到了借鉴意义。     

略论先秦儒家民本思想

先秦儒家的民本思想,是我国传统政治思想中最有价值的部分,“民为邦本”不是一个空洞的政治口号,它有切实的内容。民贵君轻、民心向背决定政治成败是先秦儒家民本思想的基本理念。他们为提倡民权提供了一条很好的思路,并提出了保民、养民、富民、教民为内涵的民生主张。从这些政治理念中将得出一个具有政治实践意义的结论:为政一切从人民利益出发,一切政治措施必须以人民的利益为归宿,否则是离民背本,并由此而败亡。     

墨子民本思想探赜

先秦著名的思想家、社会活动家墨子从"兴天下之大利"出发提出了民本思想。墨子的民本思想可概括为四个方面:爱民利民是民本的题中要义;尚贤使能是民本的可靠依托;兼爱非攻是民本的价值选择;天志明鬼是民本的终极依据。墨子民本思想维护的是百姓切实利益,是真正的以民为本。     

论张九龄的民本思想

我国的民本思想早在商周时代就已经产生,先秦诸子对民本思想作了进一步诠释.张九龄民本思想受中国传统民本思想的影响,又与他自身的经历密切相关."耕桑为本"是他民本思想的核心,"吏治为先"是他民本思想的显著特点和重要前提.他的民本思想对后世有重要影响,对当前历史条件下我国农村改革亦具有借鉴意义.     

《太平经》的民本思想

《太平经》作为道教的主要经典之一，具有较为丰富的民本思想，其中糅合了儒、墨、道等学派的民本观念。具体表现为：广开言路的朴素民主观念；君、臣、民三相须；平均主义的物质分配原则；重德轻刑；客观对待民众饮食及男女之事，提高妇女地位；反对统治者穷奢极欲六个方面。而对《太平经》一类道教经典现代价值的抉发，不仅可赋予道教本身强大的生命力，也有利于中国特色社会主义的现代化建设。《太平经》的民本思想对于解决当前的民生问题，真正贯彻和实践“以人为本”的执政伦理观念等均有着一定的伦理价值指导作用。     

五代时期南方九国的保境安民政策

五代时期的社会局势,大致是北方长期战乱频繁,南方则较长治久安。这是南方九国推行保境安民政策的结果。持续的战乱使社会满目疮痍,统治者需要医治战争的创伤,割据统治者需要巩固既得权位,儒士们的积极倡导等,是南方九国推行保境安民政策的原因。南方割据政权推行的保境安民政策涉及政治、外交、军事、经济等多个方面。南方各国推行的保境安民政策,使战争减少,社会相对安定,经济得到恢复发展,文化也取得一定成就,为我国古代经济文化中心的南移奠定了基础。     

传统政治法律思想中民本思想的法理学分析

作为中国传统政治法律思想精华的民本思想,其内容包括以民为本和民之所本两个方面。民本思想建构的理论基础是民由天生,民天相通。君要以民为本,爱民、保民,否则,民既可以通过“国人决”主动表达自己的意愿,又可以被动地“暴君放伐”。由于先辈们往往只对人(暴君)不对制度,从未怀疑过制度的合理性,所以走不出新旧王朝轮回的老路。只有民个体权利意识增强,主体性充分发挥,才能实现民权向民主的转化。     

试论贾谊的安民思想

在中国思想史上 ,贾谊如同流星一般 ,光芒灼目 ,瞬间即逝。在贾谊的思想体系中 ,安民是一个主题。他认为安民是治国理民的核心 ,所谓“牧民之道 ,务在安之。”为此 ,他提出了安民的三步曲。他的安民思想在一定程度上得到实践 ,推动了社会的稳定发展     

服务型政府--民本思想的历史启示

民本思想是我国历史上极为重要的政治思想,在我国社会发展的进程中,有着不同的理论表现.在新时期民本思想有了进一步发展,并要求一种新的社会治理模式--服务型政府与之相匹配.这种以民本思想指导下建立起来的服务型政府有其特有的内涵和要素.     

浅论贾谊的民本思想及其当代价值

西汉初期,诸侯争霸,匈奴犯边,民族矛盾上升。面对这样的社会现实,贾谊总结秦亡的历史教训,继承先秦的民本观念,提出了"民为国本"、"爱民"、"良吏为民"、"慎刑赏"等民本思想,有利于西汉王朝的长治久安,在中国思想史上占有重要地位,对当代中国的民主理论建设、新农村建设和党的建设都有重要的借鉴和启示。     

新一届领导集体民本思想新展现

以胡锦涛为总书记的新一届党中央领导集体,上台执政以后,提出了"权为民所用,情为民所系,利为民所谋"的"三为"思想,充分展现了新一届党中央领导集体以民为本的亲民路线和把人民的利益放在首位的思想境界,从而升华了古代的民本思想。     

民本思想之源——《皋陶谟》

<尚书·皋陶谟>是一篇记言体政论散文,是舜帝时期的一次议政会议记录,主要是主管刑罚的大臣皋陶的发言记录.在皋陶的发言中,我们可以看到较早出现的民本思想的雏形.在皋陶的发言中,不仅对君王提出了"九德"的标准,而且还提出了治国的根本在于"知人、安民".纵观我国历史文化,民本思想也需要与时俱进.     

朱元璋“重典治国”思想的合理性及历史借鉴

从立法、执法和普法的角度看．朱元璋“重典治国”思想具有合理性：一是朱元璋面对“乱世”,适时立法,修定“重典”,用重典治乱世,顺应民众愿望．合乎“形势变迁”的立法机制;二是严于执法、重典惩治官吏,取消“官当”特权,合乎平等适用法律的法制原则江是依法普法,明令律典条文须“家藏人诵”,强化全民学法知法,朱元璋“重典治国”思想对我国当今依法治国、惩贪反腐具有借鉴作用。     

老子思想的民本架构及其特色

老子思想集中反映在《老子》一书中。该书以民本为主旨,按照"道-王-民"的逻辑架构依次展开,通行本《老子》81章的内容排列大体与此呼应。在老子的逻辑框架中,民虽然处于被动、弱势或末端,但其利益、诉求、理想、价值目标,早已被老子逻辑地隐含在道论中,通过道对王的影响或作用,使之现实化和对象化。道具有本原性、神秘性、有用性和伦理性,道决定王之所为,王决定民之所化。王依道行事,"以百姓心为心""不以智治国""不以兵强天下",百姓才能自化、自富、自正、自朴;王背道妄作,"以智治国""以身轻天下""以兵强天下",则会民怨沸腾、民不聊生,最终难逃灭亡之命运:"民不畏威,则大威至。"因此,"民"是老子思想逻辑的重心,为"民"而鼓与呼,是《老子》一书的主旨。但老子把百姓的自化或解放,寄托在统治者的无为或诉诸统治者的"善心",未免过于天真,某种程度上削弱了老子民本逻辑的现实力量。     

试论儒家民本思想的实质

儒家民本思想在经济上表现为"富民"利民"的民生主义,政治上表现为"仁政"爱民"的德治主义,实质上是一种供专制君主有效地驭民、牧民,维护政权巩固的统治策略。其基本内容和政治功能与现代民主存在着本质的区别,混淆两者的差异,会模糊人们对民主的科学理解,妨碍社会主义民主政治建设的进程。     

一代明君周太祖

唐末五代时期,中国长期处于分裂战争状态,而这一局面的转机,是从后周太祖(以下简称周太祖)郭威建立政权开始.郭威称帝建国后,在政治、经济等方面展开了一系列改革活动,取得了显著的成果,为继承者后周世宗柴荣的文治武功开辟了前进的道路,打下了良好的基础.尤其是周太祖郭威的节俭恤民,在封建社会历代帝王中极为鲜见.     

试论杨增新的民族语言观念

维吾尔和汉民族的语言在新疆社会生活中居于主导地位，其语言在社会中的使用价值最大，社会功能最强，影响的社会层面最广。杨增新将语言沟通作为诉诸政府行为的资源，有效进行社会管理，对新疆社会的稳定发挥了特殊的作用。     

论林则徐整饬吏治

林则徐认为,官吏的贤愚、勤惰、廉贪,于国计民生、地方治乱,关系重大,故封疆大吏应以整饬吏治为要务。林则徐历任所经,无不对官场营伍,严加整顿：警告劝诫,除弊惩恶,奖勖贤能,正己率属,且成效可睹。林则徐之所以如此,除家庭教育及师友影响外,其报答君恩,忠于职守,同情人民是不可忽视的原因