文化生态学视野下的《庄子》丑意象书写简

人类初始文明的诞生摆脱不了自然环境在它墨上打下的烙印,一定的地理条件在某种程度上能够解释文化艺术活动的历史起源,并左右它的发展和成长。中华先民所处的自然环境使其呈现出与古希腊民族“审美偏张”相对的“美丑兼审”的文化特点,这成为庄子塑造一系列“丑”的意象的文化积淀和心理机制。     

钱穆的中西文化观

钱穆认为,地域广袤、水系错综极易使农业耕作的自然环境孕育出中国农耕文化,而西方商业文化则产生于一个地域狭窄、水系单一的自然环境之中。这就直接导致中西文化之间存在着诸如"安、足、静、定"和"富、强、动、进"的本质区别。在进行中西文化及文化史的比较中,钱穆旨在揭示弘扬民族文化之个性。最后他认为,在中国文化走向世界和实现现代化过程中,中国文化的出路应是自内生成,即在"据旧"下不断"开新";世界文化则应在"集异建同"下以图共同改进,即在"殊途"中趋于"同归"。     

中华传统医学伦理道德的哲学解读

中华民族传统文化有其哲学根源,这种哲学的思想指导着一定的文化发展和更新。医学的哲学原理遵循的是中华民族经典哲学《易经》,它不但从动态整体角度上论述了人体生理、病理、药理及其与自然环境关系,也对"医德"提出了最"厚"的最根本的基础确认。所以从医的思维方式、伦理道德在受到一定经济利益巨大冲击时,我们医者一定要心无旁笃、医者仁心,通过自律意识,遵守医学伦理道德,培养高尚医德。     

白马文化的保护、开发和利用

白马文化是白马人的人化.它源远流长、博大精深、丰富多彩、颇具魅力,且随着经济社会的发展和自然环境的变化而发展变化的.文章认为,有效保护白马文化,是白马文化的当务之急;合理开发白马文化,是白马文化的关键问题;永续利用白马文化,是白马文化的不变主题.作者还就利用白马文化发展旅游产业建议:摆正白马文化保护与白马旅游发展的关系;树立白马旅游的鲜明形象;解决旅游第一要素"行"的问题;解决旅游核心要素"游"的问题;在总体规划下,提高旅游者的参与性;按照"政府主导、企业主体、市场运作、社会参与"的原则,把利用白马文化发展旅游产业作为大项目抓,采取多种渠道,切实解决问题.     

清代镇西“庙宇冠全疆”的社会史考察

镇西"庙宇冠全疆"是新疆地方史上的一个特殊历史文化现象,文章从社会史角度考察了这一现象的成因,认为在镇西的开发中,由于自然环境和社会环境的特殊性,造成了镇西"庙宇冠全疆"的文化奇观.     

复杂性理论视野中的生态文化系统建设

为了拯救人类的生存环境,给子孙后代留下一片绿荫和蓝天净土,人们必须积极地由简单性思维走向复杂性思维,运用复杂性理论促使人类由工业文明向生态文明昂首迈进.而生态文化就是人与自然环境和谐相处的文化,它代表了人与自然环境关系演进的潮流.在生态文化系统建设过程中,应本着复杂性原则,追求整个生态文化系统的整体最优而不是单个子系统的最优.     

论文化与自然环境的协调统一

文化与自然界是辩证统一的。自然环境是文化存在和发展的物质条件 :“人化自然”对人类文化也有依赖性。自然环境对人类文化产生重大的影响 ;人类文化对自然环境也产生重大的作用。文化必须与自然环境相适应 ;自然环境又必须与文化相协调。生态文化就是人与自然的和谐统一。     

环境的作用及机制探究

环境不但是地理学、生态学范畴，而且是哲学范畴。作为哲学范畴的环境，是人类主体的活动赖以进行的自然条件、社会条件和文化条件的总和。应当扬弃把环境仅仅看作自然环境的狭隘观点。自然环境固然迄今仍是环境中基础的、主要的部分，但环境远不止自然环境。实践和科学发展表明，环境对于人类主体的活动具有极端的重要性和普遍的制约性，应当提到哲学高度加以审视。卫．"人是环境的产物"考察环境对人的作用问题时，我们不能不提到18世纪法国唯物主义者所提出的著名命题："人是环境的产物"。完整地理解这一命题，它包括两方面的意思。其一是…     

文化空间视野下的客家民俗"红龙缠柱"及其社会价值研究

"红龙缠柱"是闽西客家独有的一种舞龙表演活动.采用文献资料法、田野调查法、访谈法等方法,从文化空间的视角对"红龙缠柱"的自然环境、历史渊源、展演套路、制作工艺、表演乐器进行研究探讨.研究结果表明,"红龙缠柱"的变迁与宗族观念、自然环境、社会环境和组织形式的变化有关."红龙缠柱"具有活跃民众文化生活、提高精神文明素质、沟通感情、增进友谊、增强体质、培养艺术人才、客家文化瑰宝等社会价值.     

简论日本美术特色形成发展的民族性和地域性

日本美术的特色 ,渊源于日本的民族性和地域性 ,日本美术自古受中国影响 ,不仅吸收了中国隋唐文化 ,而且吸收了西欧文化、美国文化 ,形成了外向型特质 ,这些都与它的民族性和自然环境有很大关系。     

关于藏族相地理论及其实践

在藏族文化中,相地学是一门独特的知识门类,它充分反映了藏民族对藏区地理及自然环境的认识,从中我们不难透视出藏族人民独特的自然观和地理观。     

京派小说的"桃花源"与老庄的"理想国"

京派小说家有着浓厚的"桃花源"情结,在其所营造的乡土田园小说里反复描摹着自然环境之美与自然人性之美.京派小说的这种"天人合一"的乡村世界的文化原型,其实就是老子的"小国寡民"和庄子的"至德之世".     

民族生态学

民族生态学是一门由民族志学和人类生态学相互渗透而形成的科学学科。它超出了民族地理学、民族人类学和民族人口学的研究领域,主要研究民族群体在其居住的自然环境和社会——文化环境中保障生命的传统特点,以及已经形成的生态之间的相互联系对人的健康的影响;研究各民族利用自然环境和自然资源的传统以及民族生态系统形成和发挥作用的规律。具体地说,有以下四个方面: 一、研究自然环境对人的机体和民族文明对自     

非物质文化遗产传承保护的事理、学理、哲理思考

经济全球化带来了文化单一化、趋同化的危险,非物质文化遗产的保护有利于独立的多元民族文化的维护;从现实来看,非物质文化遗产传承保护随着社会经济的发展、自然环境及人们生产生活方式的改变日益失去必需的土壤。即使像武术、中医药、瓷器烧制、烹饪等仍具有适用性和市场前景的制作技艺也面临本质性的濒危。"非遗"保护传承的根本难点在于它与人们所追求的社会发展方向截然相悖,与时代的人性以及人类的发展观、文明观、生存观截然相悖。     

现代学校与中国传统文化传承——一种文化生态学的视角

从文化生态学的观点来看,中国传统文化作为一种文化类型,本身也是对特定生态进行适应的结果,它的核心特质都能在其与特定生态环境的关系中得到深入理解:天人合一源于农业技术不能掌控的自然环境;情理精神生成于以亲族血缘为基础的社会环境;伦理本位奠定于以情理精神为基本原则的规范环境.然而,现代学校作为起源于西方社会的组织机构,本身所构成的生态环境与中国传统文化具有内在的冲突,这种冲突经常使现代学校所传承的中国传统文化成为一种"僵死"的文化.因此,提升学校教育中传统文化传承实效性的一个重要措施就是在学校中要创设出与传统文化兼容的环境,使学校中的传统文化鲜活起来,从而在根本上为学校中传统文化的高效传承扫清障碍.     

开远市贫困山区的文化生态环境状况及其发展的思考

一、文化生态环境的概念文化生态环境是一个民族和一个国家在一定的自然环境中,长期生存和发展过程中形成的一切外显的文化条件的总和,是一个民族在漫长演变过程中,在一定的地理空间条件下,长期主动或被动地适应分化选择的一种现存性状况,它包括两个方面,一方面是物质文化,即生产力水平、生产方式、生活状况、生存手段、建筑风格等,另一方面是非物质文化,如历史传     

论江南文化

"江南文化"是我们于1986年在筹建江南文化书院时,提出的一个区域文化概念.1989年在《新华日报》"一家之言"专栏,以《江南文化初探》为题作了概括论述.那篇论文,限于篇幅,未能展开.这里再作进一步阐发,以期引起各界人士的重视,共同开展这一专题研究,推进江南的经济和文化建设.一、我国文化发展中的南北差异我国幅员广大、地域辽阔,在长期的历史发展中,因各地自然环境和经济发展的不同,形成了各具特色的区域文化.从整体看,大体可以归为南北两大系统:黄河流域的北方文化,人们通常称之为黄河文化;长     

从东西文化成因对比看中朝现代化的起步

自然环境对于文化起源的意义,在于文化的发生机制是自然环境的挑战与人的应战,这是进一步考察东西方文化如何在同自然环境的“挑战——应战”中生长、发展起来,并走向不同道路的根本所在。古代中朝儒家文化圈国家属农业文明,在与西方近代工业文明相遇后,明显暴露了自己的极端不适应,阻碍了中朝现代化的起步。     

齐楚文化异同论

文化是人类在特定的自然环境与社会环境中为了生存与发展而有意识地进行的物质创造与精神创建。先秦齐、楚两国作为周王朝的诸侯国,不仅所处地域的自然环境不同,而且奉行的治国策略也有差异,因而在文化上就有着相同点和不同点。     

北高洛“音乐会”初探

"音乐会"是冀中乡村的民间音乐组织,从"音乐会"本体的角度对北高洛"音乐会"的自然环境、行政区划以及经济文化系统,历史源流与文化背景,乐队编制、结构、乐器、演奏形式、乐谱、曲目、调高、调式以及在民俗活动中的作用等作了初步研究。