美国学者对“动荡弧”概念的解读

文章主要论述了美国学者对“动荡弧”这一概念所做的解读。“动荡弧”所在的相关地理范围不稳定的地缘安全环境引起了许多美国学者的重视，他们用不尽相同的名词来定义这一地区，除了“动荡弧”还包括“破碎地带”、“地缘政治分裂带”、“中间破碎的冲突地带”这些名词。通过分析这些学者们看似众说纷纭的表述，不难发现他们的论断都与“动荡弧”概念有着密不可分的联系。     

“数字—能源”耦合协调及其对能源效率的影响研究

数字经济与能源系统的深度耦合协调对提升能源效率从而并行实现数字化转型与双碳目标具有重要意义。本文在测算省际耦合协调度的基础上发现：数字化转型有赖于“数字—能源”系统趋向于融合发展;“数字—能源”耦合协调对能源效率具有显著的促进作用,且这种作用在“数字—能源”耦合协调度更高、碳排放更多以及能源禀赋更具优势的地区表现得更为明显;技术进步和技术效率在此过程中发挥中介作用,并且该过程具有显著的空间溢出效应。因此,应通过增加要素流动性,推进“东数西算”工程和能源互联网、数字能源等项目提升“数字—能源”耦合协调度,达到提升能源效率、支撑现代化强国建设的目标。     

漫谈和合

漫谈和合张岱年近来许多同志宣扬“和合”观念，这是有重要意义的。按“和合”一词起源很早。用两个字表示，称为“和合”；用一个字表示，则称为“和”。先秦时代，有所谓“和同之辨”，孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”。区别了和与同。对于和与同做出了深刻的辨...     

“和”观念对中国艺术的影响

中国文化思想以“和”为贵，“和”代表了中国古典美学的审美理想。千百年来，华夏儿女在生活的各个领域都寄予了“和”的理想，艺术创作和艺术欣赏更以“和”为至境。人们对“和”的追求广泛而强烈，从天地和合、天人合一、人人和合到具体的物之和、艺之和乃至心之和。“和”观念对中国艺术的境界、对作家主体的人格修养、对文学风格的形成都曾经产生过深远的影响。     

《管子》“和合”思想辨析

《管子》“和合”思想辨析吴显庆《中华和合文化研究概述》一文〔１〕谈到,“在先秦的思想家中,管子第一个对‘和合’概念作了表述：‘畜之以道,养之以德。畜之以道,则民和;养之以德,则民合。和合故能习,习故能偕,偕习以悉,莫之能伤也’。他把民众的‘和合’作为...     

以四个“坚定不移”为指导，推进成都城乡统筹试验区建设

胡锦涛总书记在中央党校的重要讲话中，首次提出了“四个坚定不移”（坚定不移地解放思想．坚定不移地推进改革开放，坚定不移地落实科学发展、社会和谐，坚定不移地为全面建设小康社会奋斗）的重要论断。在我国改革开放的关键时期．“四个坚定不移”的提出，为中国进一步发展指明了方向．对保持党和国家事业顺利发展起着至关重要的作用。学习胡锦涛总书记讲话．     

康德之“启蒙”观念及其批判哲学

本文探讨了康德的启蒙观念及其与批判哲学的关系 ,分析了理性“成熟”之含义 ,认为 ,一方面 ,理性须得“不依靠他者”运用自己的理智来认知世界 ,另一方面 ,须区分各种层面的“权限” ,强调在“公众”层面理性的不受限制性 ;这样 ,“成熟”、“启蒙”的理性就具有“现实性” ,而不是“抽象”的形式。“界限”观念的提出 ,同样使以“理性”为准则的哲学不再是抽象形式 ,而是具有丰富内容的“认知”体系 ,从这个角度 ,可以加深理解康德“批判哲学”所做的“划定界限—领域”工作之哲学意义。     

“乐”与“诗”孰伪——《管锥编》中的“乐”、“诗”作伪问题

《管锥编·毛诗正义·关雎(三)》按照古典文献对“诗”与“乐”的传统理解,对“诗”、“声”、“乐”三者的关系进行了论述,最终认同了“乐之声”比“诗之言”难作伪的论断.诗歌与音乐在“作伪”命题的具体所指,须通过对诗歌与音乐的符号形式、情感特征、情感表达方式与意义接受的分析得以呈现,因此,泛泛认定音乐比诗歌难作伪并不具说服力,同时,在对两者“作伪”比较的论述中,声音作为相同的表现媒介提供了重要的研究参照.     

论中华传统文化“和合”理念

中华传统文化“和合”理念是关于世界“和合”生存发展的理论、规律、原则和方法的知识系统,是中华传统文化的精髓,贯穿中华传统文化的所有领域和全部历程,包含世界“多样性统一”和“冲突与融合”基本存在方式,以及系统构成——“天人合一”的宇宙观、“和而不同”的社会观、“协和万邦”的国际观、“人心和善”的道德观。“和合”理念的形成具有独特的自然地理、生产方式、文化传统、时代使命和杰出人物等深层原因。“和合”理念无论对新时代中国还是世界都具有极其重要的当代价值和世界意义。中国创造了继承和创新“和合”理念的成功经验。     

“新气学”辨正——与张立文先生商榷

近日偶读张立文先生的文章《东亚意识与和合精神》,觉其中有正确的见解,但不严谨之处亦不少,而在讲到“如何解决自近代到本世纪80年代关于传统文化现代化的论争”、“如何‘转生’中华文化”时,对“综合创新”、“新气学”等等的论述与评价,不适当地贬损了诸种他说。为维护学术研究的客观公正性,笔者不揣浅陋,在此主要就“新气学”并兼及其他问题作一辩正,以与张立文先生商榷。     

从“甲午”到“庚子”——论晚清华夷观念的崩溃

从“长时段”角度，可将晚清华夷观念解体崩溃的过程分为“松动期”、“解体期”、“开始崩溃”和“最后崩溃”四个时期。甲午战争的惨败以及最后一个藩属国的丧失，标志着晚清华夷观念开始走向“崩溃”；而义和团运动时期，在民族空前危机的形势下，虽然传统的华夷观念重新走向“炽烈”，但随着义和团运动的失败和《辛丑条约》的签订，晚清华夷观念宣告“最后崩溃”。     

试论老子“道”的涵义及其辩证法思想

“道”是老子哲学的核心观念,其整个哲学系统都以“道”为同心圆而展开。文章首先对老予以前道的涵义做了简单的梳理;其次探究了老子“论道”的三个主要方面：1．实存意义的“道”;2．运行规律的“道”;3．人生准则的“道”;再次探讨了老子“论道”脉络中的辩证思想。老子所建立的“道－物－道”的哲学思想体系,与他的辩证否定的思维方法是密切相连、不可分割的。     

《大智度论》的缘起及其否定作用

本文从《大智度论》中缘起的内涵及其否定作用两个方面了解早期中观对于缘起的全新阐释。关于缘起的内涵,部派佛教对因、缘、果做了细致的分类,并且也有了关于法与法之间“相待”与“和合”关系的讨论。但所有讨论都建立在因果之间具有必然性联系的含义之上。中观没有在因、缘、果的分类上继续讨论,而是在因缘和合的方式上做了发挥,归纳《大智度论》共有以下四种：法因和合而生、法因假名而生、法因分别而生、法因相待而生。这四种形式本质上不仅是一致的,而且佛教中其他形式的因缘和合如“四缘和合”或“十二因缘”等等也可以被归结为它们。关于缘起的否定作用,本文探讨了否定的逻辑与范围。建立在因果必然性含义上的缘起,否定的是如“自我”那样非缘起的东西,而不否定缘起自身。《大智度论》通过两难论证,揭示了不同形式的因缘和合中因果之间的矛盾关系而非必然性关系,并通过这种矛盾关系否定一切因缘之物与因缘自身的真实性。     

论新时期中国“以人为本”的新安全观——对传统安全观念的挑战

冷战结束以后，国际形势不断发生新变化，中国根据时代的发展适时地提出了“以人为本”的新型安全观，并在实践的过程中坚持以新型安全观念为基础，处理各种事务。毫无疑问，“以人为本”的新安全观向传统安全观发起了挑战。本文试从四个方面论述“以人为本”的新安全观对传统安全观的超越，以及由此给中国的发展带来的影响。     

论斯宾诺莎的几何学方法——“定义”和“依几何学次序的证明”

斯宾诺莎在《伦理学》中所采用的几何学式的论证推理，在哲学史上可谓独树一帜。此方法不仅体现了近代西方理性主义把数学方法运用到哲学中的理想，而且为现代西方众多哲学流派发展提供了可以借鉴的思路。立足现当代西方哲学的发展，结合近年来西方学者的相关论述，从斯宾诺莎几何学方法的创造性与所受到的争议、真观念与神的观念在定义理论中的作用、因果关系与充分观念在几何学证明次序中所扮演的角色等方面，重新挖掘斯宾诺莎几何学方法中“定义”理论和“依几何学次序”论证方式的理论内涵，可以为研究近代早期西方哲学与现当代西方哲学提供一个新的理论视角，并且重提斯宾诺莎几何学方法的价值与意义也对重新认识斯宾诺莎哲学，乃至更好地理解现代西方哲学方法论都有积极作用。     

从“实体论”到“关系论”——兼谈“关系研究”的认识论原则

近百年来,学术思潮正在由实体论走向关系论.实体论有两种观念即自一动观和互一动观,其基础是要素一集合观,该观念未能“真实地”描述现实世界;关系论来源于“交一互观”.关系论坚持交一互作用、过程优先、关系视角、去物化以及涌现性五个原则,其意义在于接弃实体论的思维方式,揭示“世界就是动态的关系网”.关系层次的划分以及深层“潜蕴性关系”的把握,是关系研究的关键所在.     

社会主义大国发展理论的精髓─—学习邓小平关于“抓住机遇，加快发展”论述的体会

社会主义大国发展理论的精髓─—学习邓小平关于“抓住机遇，加快发展”论述的体会廖丹清，陈文科在当代，社会主义大国如何抓住机遇，加快发展？是《邓小平文选》第三卷论述最多最集中最精辟的核心问题之一。邓小平同志提出了“发展才是硬道理”的著名论断，构筑了以机遇...     

儒家伦理思想与企业伦理建设

儒家伦理中有许多宝贵的思想精华对企业的伦理建设极其有益。儒家思想中的“义利”观、“忠恕”思想、“和合”观念和“诚信之道”等等，分别对企业价值观和企业道德观念的形成、人际关系和企业凝聚力的提高、企业诚信经营的建设，都有着重大的借鉴作用和实践意义，但也有负面影响的生成。     

“红色文化”及发生机制

自“三个代表”重要思想提出以来，学术界对“先进文化”给予了极大的关注。作为新民主主义革命时期的先进文化，红色文化内涵丰富、意义深远。本文仅从主体构建、实践基础、洋为中用和古为今用四个方面，对红色文化的发生机制作一初步探讨。     

总论“女娲创新文化”

本文试图从基础、主体、机制和作用四个方面，对“女娲创新文化”进行总体地论述。进而建立了女娲创新之道的灯塔模式。作为“娲皇子孙”的华人，处处、时时、人人都可以继承发扬“女娲创新文化”。去创造新人、新家、新国和新天下!