城市化进程对儿童的影响——基于儿童游戏变迁的研究视角

游戏对于儿童健康生活、快乐成长具有重要意义,保障儿童的游戏权就是保障儿童的生存权和发展权。改革开放以来,我国儿童游戏呈现出游戏种类、时间、伙伴、空间减少,游戏材料商业化,电子游戏和网络游戏增加的变化趋势。这一趋势与我国城市化进程的不断加快相一致,城市化所带来的生产方式、生活方式、价值观念等方面的改变是导致儿童游戏发生一系列变迁的重要原因。为使城市化健康、可持续地推进,必须正视城市化对儿童生活与成长带来的影响,并积极作出改善。     

游戏教学与儿童社会化发展的理论探讨

一、儿童社会化发展与游戏教学 从个体发展来看,人是社会关系的总和.人所特有的高级心理机能都是在人际互动的过程中,通过掌握中介工具而不断发展的.     

内在同构与多元契合——试论儿童游戏与文学审美之关系

游戏是人类文化的母体,也是人类精神活动的隐喻和象征。它以自身的存在为目的,因而具有超功利的特性。对于孩子来说,游戏不仅激发儿童的想象力、创造力、满足并释放孩子的情感;而且还促进了儿童认知的发展和思维的建构,极大程度提升了儿童自我探索、自我把握、自我超越的能力。除此之外,儿童游戏与文学审美无论从表现形态、内在结构,还是呈现方式、现实功能上,都具有内在的契合。从这个层面上说,文学审美之于成人作家和儿童读者,就是一种游戏,一种想象的、审美的游戏。     

赫伊津哈游戏论对文化创新实践的启发

人类社会近代以来的剧变打破了文化的既有更新速率,而全球竞争的加剧,更迫促各国有意识地推动文化创新实践。基于开放创新的治学理念,我们对赫伊津哈的"游戏论"予以关注,以期有助于社会实践。赫氏游戏论在西方学界有着广泛而深远的影响,国内学者也日渐重视,但以服务于文化创新实践为目的的针对性探讨的却还没有。该论拓展了游戏概念的内涵,指出了游戏的重要性尤其是游戏与文化演进的密切关联。在全球文化处于转型之中的当代,尤其是在"文化建设"成为时代主题之一的中国,赫氏的游戏论或将对我们的创新实践有所启发。     

国内儿童文化研究：进展与问题

近些年国内儿童文化研究值得关注，在儿童文化界定、儿童文化构成、儿童文化特征、儿童文化研究基本领域四个方面，取得显著成绩。在研究定位、方法、取向及视野上还存在诸多不足。展望今后的儿童文化研究，在继续深化儿童文化本质认识的同时，整体上将呈现多样化的趋势。     

试论动漫对民间儿童游戏传承的影响与应用

民间儿童游戏是非物质文化遗产的组成部分,具有重要的历史价值、娱乐价值、教育价值和文化认同价值,但是其在现代的生存状况令人堪忧。动漫是现代儿童最喜爱的娱乐方式之一,也是影响民间儿童游戏在现代传承的重要因素,一方面动漫在客观上使民间儿童游戏的时间减少、生存空间受到挤压、游戏道具的商业化程度加深,另一方面又为民间儿童游戏增加了展示、教习与传承的渠道,是民间儿童游戏创新与发展的机遇。我们要重视动漫对民间儿童游戏传承的积极作用,恰当应用动漫方式促进民间儿童游戏在现代的保护和传承。     

文化自觉视阈下的儿童文化——从式微、变革走向生长

20世纪以后,儿童文化得到快速发展,但同时也在哲学人类学、文学、社会学、教育学等多个领域,逐渐表露出式微之态。在文化自觉视阈下,儿童文化完全可以通过文化的自知和反省,通过内在的文化变革,实现自我创建。但儿童文化的文化自觉意识较弱,所以,必须借由自己的对立面,即成人文化,通过引发成人文化在儿童文化问题上的变革,包括理解儿童,提高成人的儿童意识,走向儿童生活,确立儿童的主体位置,提高成人的儿童文化品性,来间接完成儿童文化的自觉生长。     

娱乐应有所建设——论动漫文化的儿童责任

目前,动漫文化已经成为儿童的一种生活方式。在＂泛娱乐化＂的背景下,面向儿童的动漫文化中存在大量＂儿童不宜＂的作品。我们需要反思和清算：在娱乐的基础上,动漫文化为儿童建构了什么,瓦解了什么,以厘清动漫文化的儿童责任。面向儿童的动漫文化的娱乐不是拒绝责任的无为嬉戏,而应该是潜在着必要建设力量的娱乐。在当今时代,作为动漫文化的从业者,应该培养起专业主义精神,提升文化品位,树立现代科学的儿童理念,与儿童对话,以建构娱乐的、健康有益的、建设性的动漫文化。     

教师文化对儿童文化的负面影响及消减之策

教师文化对儿童文化存在着负面影响,这种负面影响表现在教师文化对儿童文化的压制和侵袭。教师文化对儿童文化的压制表现在儿童文化的规训化和对儿童心理自由的压制;教师文化对儿童文化的侵袭表现在教师侵占了儿童的自由时间,为他们的自由时间安排了学习的课程、任务,剥夺了他们的游戏权利。消减教师文化负面影响的策略是:尊重儿童的权利;尊重儿童文化的差异;尊重儿童的心理自由;构建共生的文化。     

试析文化学与文化研究的异同

文化学和文化研究是学术界经常使用的两个术语.两者尽管有着千丝万缕的联系,但无论从概念、产生背景与发展道路还是从性质上都存在明显区别.文化学主要是与人类学有关联的一个概念,它是一种纯粹的学术活动,而文化研究是文学中派生出来的学术思潮,它除了是一种理论研究之外,还是社会运动和文化实践的一部分.此外,国内通常使用的文化学概念与西方学术世界中的Kulturwissenschaften有较大的区别,不能将两者简单地等同起来.     

试论文化学、文化哲学的联系和区别

从根本问题与研究对象来看,文化形上学是把文化学与文化哲学联系在一起的核心部分,文化学可以涵括文化哲学的研究范围。就研究方法与理论架构而言,文化学、文化哲学的发展,与文化人类学、哲学、历史学的发展密切相关,却在学科发展进路、成果援引、方法借鉴、理论架构等方面差异较大。在旨趣与功能方面,文化学、文化哲学都以追求文化现代化为旨归,具有促进人的现代化的功能,都发挥着文化建设的功能,却在实践领域各有侧重。在文化理论研究文化建设实践中,文化学和文化哲学互补共进。     

析伽达默尔的游戏观——兼论游戏的本质

本文从马克思主义的角度对伽达默尔“游戏”是“游戏本身在游戏”而非“人在游戏”的观点提出质疑 ,并提出了自己对游戏本质的看法 :所谓游戏对游戏者的主宰是游戏者主动赋予游戏的 ,通过这种转换 ,人象征性地获得了对存在命运的自我把握。因而游戏通过摹仿提供了一个与日常生活不同的世界 ,表达了人对主宰自我命运的渴望     

乡村文化的衰落与留守儿童的困境

留守儿童问题是在社会转型的大背景下,农民向城市流动所引发的一个重要的社会现象,其不仅是政策问题、制度问题,更是文化问题.面对现代文化的冲击,现实中的乡村文化与原本的传统文化、乡村历史记忆出现了断裂,农村陷入了较为严重的文化危机、伦理及秩序危机,乡村文化的衰落,乡村社区缺乏生机与活力,乡村文化价值体系的解体,直接导致了乡村儿童精神世界的荒芜,加剧了留守儿童身上所表现出的问题的严重性.为了解决此问题,我们需要从重建乡村文化和加速城市化进程两个方面展开努力,通过建设乡村公共文化、发展集体主义理念、重建乡村认同、改革乡村学校教育、协调城乡发展,从根本上解决留守儿童问题.     

文化学的方法论

一些自封文化界人士 ,多从抄写文化学定义出发 ,而不论自定中国传统文化或者现代文化是决定 2 1世纪中国命运的结论。本文详细考察和讨论了百余年来文化研究的八种代表性方法、研究文化现象的基本程序等问题 ,指出文化研究是当前世界学术界中的一个热门 ,其研究方法难以象自然科学那样有广泛的成功经验 ,但因此 ,才是我们现代研究者所需要加强开拓的领域     

主流文化·和谐文化·和谐社会

文化是反映经济基础并为之服务的社会上层建筑的重要组成部分,表现为主流文化和亚文化。主流文化是主流社会所倡导的占统治地位的文化,在阶级社会不和谐是主要方面,社会主义社会发展为和谐文化。阶级社会不是和谐社会,社会主义社会是和谐社会。和谐文化是建设和谐社会的的基础工程。     

关于法文化和法文化学概念

法是由政治、经济、社会、历史、传统文化等非常丰富多彩的要素所组成的社会性、历史性的产物。对于这种具有丰富多彩的内容和复合性构造的法,在此拟从＂法规范、法体系＂和＂法实态、法秩序＂,以及＂法文化＂等三个要素加以阐释,并针对法文化学的机能和作用加以探讨。     

试析民间童谣的地域文化特色——以浙江温州童谣为例

民间童谣承载着历史的厚重与神秘,作为瓯越文化的温州童谣既是当地社会生活的镜像,又是当地人情感化与人格化的乡土文本载体之一.本文通过对温州童谣中展现的温州地方民俗风情、文化历史的探究,不仅展示了温州童谣厚重的地域文化特色,也体现了温州童谣独特的审美功能和文化价值.     

主流文化·和谐文化·和谐社会

文化是反映经济基础并为之服务的社会上层建筑的重要组成部分,表现为主流文化和亚文化.主流文化是主流社会所倡导的占统治地位的文化,在阶级社会不和谐是主要方面,社会主义社会发展为和谐文化.阶级社会不是和谐社会,社会主义社会是和谐社会.和谐文化是建设和谐社会的的基础工程.     

滇西南城市形象的塑造与儿童文化元素的介入——以西双版纳州景洪市为考察中心

滇西南城市群中的代表性城市——景洪市的城市形象塑造,缺少儿童文化元素的有效介入,成人化、世俗化、商业化、消费化色彩浓重。这种儿童文化元素在城市建设中的缺位现象,降低了其城市形象的亲和力,影响着其城市形象品位的持续提升。以景洪市为代表的滇西南城市群,应引入西方城市形象塑造的最新理念,让魅力充盈的儿童文化元素全面介入和助推城市形象的塑造,使其城市形象既深刻地突显出美丽的边境城市特色,又融化飞扬着缪斯式的儿童文化色彩。     

游牧文化与农耕文化:碰撞·结果·反思——文化生存与文化平等的意义

农耕文化与游牧文化长期碰撞、角力的结果,是农耕文化最终取得了全面胜利并淹没了游牧文化。在草原地区成为主导文化之后,农耕文化之思想观念得以制度化,成为约束该区域人们行为的有形制度,并对草原生态产生了破坏性的作用。游牧经济本质上是一种生态经济,保护它可以起到保护该地区生态环境的作用。不同文化在是否与其生态环境相适应这一层面上具有可比性,比较的尺度或标准当然是生态伦理标准。不同文化之间的相互尊重、相互肯定是文化平等的问题。没有文化的平等就根本谈不上民族间的平等相处的问题。各种文化的平等对话是各民族相互增进理解和团结的无形制度基础。因此,主张或提倡文化生存与文化平等对于内蒙古草原地区的人们来说有重要意义。