船山诗文赏析(十三)

草木任生而不恤其死,禽兽患死而不知哀死,人知哀死而不必患死.哀以延天地之生,患以废天地之化.故哀与患,人禽之大别也. 出处:《周易外传· 无妄》,中华书局版.     

船山诗文赏析(十四)

天地以和顺而为命,万物以和顺而为性. 继之者善,和顺故善也. 成之者性,和顺斯成矣. 出处:《周易外传》卷七,中华书局版. 赏析:这是王夫之论述和顺之价值功能的名言,深刻地揭示出天地万物都以和顺作为自己的性命以及继善成性与和顺的内在关系. 和,是指对立的双方或各方具有和谐共存的性质而不相悖害;顺,是指对立的双方或各方能够遵循共同的规律而不相违逆.     

船山诗文赏析(九)SSCI

夫性者生理也,日生则日成也。则夫天命者。岂但知初生之顷命之哉! 出处：《尚书引义·太甲二》,中华书局版。     

船山诗文赏析

是故圣人尽人道而合天德。合天德者,健以存生之理;尽人道者,动以顺生之几。【出处】《周易外传》卷二,《船山全书》第1册,岳麓书社2011版,第890页。【赏析】这是船山《周易外传》论述"无妄"卦一句带总括性的箴言,深刻地揭示了尽人道与合天德之间的关系,也是船山"珍生""务义"之人生观、价值观和道德观的真诚表白,且凸显了船山之不同于"主静"一系理学家的迥异之处。     

船山诗文赏析(十一)

学成于聚,新故相资而新其故;思得于永,微显相次而显察于微. 出处:《周易外传》卷五,中华书局版. 赏析:这是王夫之关于“学”、“思”应得之法与怎样为学、如何运思的两句名言,以此来阐明为学应当在新故相资的基础上而使旧学焕发出新知,运思应当在微显相次的基础上使细微的东西得以彰显的道理.孔子有“学而不思则罔,思而不学则殆”的言说,较早地论及到学思结合的问题.南宋时的朱熹在与陆九渊争论为学之方的过程中主张“格物致知”,把“旧学商量加邃密,新知培养转深沉”视为“道问学”的两种必要功夫或取向.     

船山诗文赏析(十)

<正>孰有当迷乱之世,上不获君,下不获民,志勿为之苶,皇然念四国之训乎?隆然谋四国之顺乎?谋唯恐其不訏,而不忧其大而不容乎?犹唯恐其不远,而不忧其深而逢忌乎?能此,然后一旦举六宇以任之,目昭心旷,习于光大,而铢两之计、穴罅之智、不足以动其心而成其大业,退不见有生之乐也,进不见天下之利也。故君子之     

船山诗文赏析(七)

<正>道行于乾坤之全,而其用必以人为依。不依乎人者,人不得而用之,则耳目所穷,功效亦废,其道可知而不必知。圣人之所以依人而建极也。出处:《周易外传》卷一,中华书局版。赏析:"依人建极"是王夫之人本主义或人文主义思想的重要命题,含有不能抽象地去谈论所谓"天道"、"物理",而应以人作为出发点、作为本体、作为目的来考察其与天地万物的关系,考察人类在自然界中的地位和     

船山诗文赏析(三)

正有豪杰而不圣贤者矣,未有圣贤而不豪杰者也。出处:《俟解》,中华书局版。赏析:这是王夫之在《俟解》一书中对圣贤与豪杰关系所下的断语,揭示了圣贤与豪杰的不同,亦即圣贤人格与境界可以兼具豪杰的人格与境界,而豪杰的人格与境界则不能兼具圣贤的人格与境界。中国古代提出的人生理想有"成人"、"君子"、"豪杰"、"贤人"、"圣人"等,其中"学为圣贤,志在豪杰"是大多数人     

船山诗文赏析(四)

正故国余魂常缥渺,残灯绝笔尚峥嵘。出处:《王船山诗文集·病起连雨》,中华书局版。赏析:1685年,王船山曾大病一场,痊愈后作《病起连雨》诗四首,其中第三首为:"白发重梳落万茎,灯花镜影两堪惊。水金丹诀闻方士,土木葠膏累友生。故国余魂常缥渺,残灯绝笔尚峥嵘。悬知药力消冰雪,未拟垂杨听早鹰。"此诗叙述了晚年船山体弱多病,服药不见好转,就着灯光对镜梳头,白发散落一地,镜中枯瘦如柴的     

船山诗文赏析(九)

<正>夫性者生理也,日生则日成也。则夫天命者,岂但知初生之顷命之哉!出处:《尚书引义·太甲二》,中华书局版。赏析:这是王夫之对人性的基本论断,说明人性不是一成不变,而是随着生命的成长而日生日成的。在中国历史上,无论是孟子的性善论,还是荀子的性恶论,亦或是告子的性无善无恶论,以及程朱理学的性二元论,禅宗的现成佛性说,都具有某种先验论或不可变更的性质。王夫之批评了这种先天人性论,坚持认为人性是     

船山诗文赏析(六)

正未了游丝债,莫被浮云碍。鸡声历历曙光微,在在在。月挂西楼,风轻柳岸,虹垂天外。但遣愁城外,不怨霜荷败。情知腊尽雪须消,耐耐耐。未必他生,还如今日,长年禁害。出处:《姜斋词集·鼓棹初集》,中华书局版。赏析:这是王夫之所作的《醉春风·遣病》一词,比较好地揭示了夫之乐观主义人生观和价值观,渗透着对     

船山诗文赏析(五)

正不以一人疑天下,不以天下私一人。出处:《黄书》,中华书局版。赏析:这是王夫之天下观的一段名言,出自《黄书·宰制第三》,深刻揭示了"天下"与"一人"的关系,强调天下是天下人的天下,每一个人都是天下人的有机构成,千万不能使天下成为某一个人的私产,也不能让某一个人来怀疑天下人。这里讲的"天下"泛指整个中华民族及其生活于其中的社会,讲的"一人"既指每一个具体     

船山诗文赏析(八)

<正>道莫盛于趋时。出处:《思问录·内篇》,中华书局版。赏析:这是王夫之对"道"的本质特征和功能作用作出的一种界说,凸显了"道"不是固定凝滞、永远不变的,而是与时更新、不断发展变化的。支配天地万物和宇宙人生的"道",有自己内在和固有的规律,也有自己相对稳定的规定性或特质,但是这种相对稳定的规定性或特质是与其运动性和变化性相对而言的,是在运动和变     

《船山全书》编校札记(十二)

记参加船山逝世三百周年纪念会之收获 纪念船山逝世三百周年国际学术讨论会于1992年11月3至6日在湖南衡阳举行,与会者除国内学者外,尚有港台及新加坡学者等,共百余人。予亦应邀赴会。以素日之寡交,识众多之时彦,亦一乐也。学者代表、武汉大学教授萧(?)父在开幕式发言缕述近年船山研究之成就。列《船山全书》之出版为第一项,谓其多次参加国际学术交流,所晤各国学者莫不盛赞此书。“《船山全书》