金正恩时代朝鲜的“人民群众第一主义”

“人民群众第一主义”是把人民群众视为革命和建设的主人，并依靠人民群众，为人民忘我服务的政治理念。金正恩继承和发展金日成的“主体思想”和金正日的“先军思想”,将“金日成金正日主义”确立为朝鲜的指导思想，并将其本质规定为“人民群众第一主义”。朝鲜指导思想的核心概念是“人民群众”,“主体思想”和“先军思想”均源自金日成和金正日的“以民为天”思想。金正恩也遵照这一思想，将发展经济和改善民生设定为国家目标，提出了“人民群众第一主义”,并实施了一系列政策，取得了丰硕成果，进一步巩固了以金正恩为核心的全党全社会的团结一心。近年来，朝鲜劳动党党章将“人民群众第一主义政治”规定为社会主义基本政治方式，此举表明，如同金正日时代的社会主义基本政治方式“先军政治”提升为“先军思想”,“人民群众第一主义”已经被提升为金正恩时代朝鲜的指导思想。     

彻底批判“四人帮”的实用主义哲学——剖析制造延边“四大冤案”罪行的反动实质

实用主义是一种反动的主观唯心主义思潮,它否认物质世界的客观性,宣扬主观精神可以任意涂抹世界。实用主义是垄断资产阶级的反动哲学,是资产阶级的唯利是图腐朽思想的集中表现,是资产阶级实利主义的变种。“四人帮”那条假左真右的反革命修正主义路线就是以资产阶级实用主义为其理论基础的。东北太上皇一伙及其延边的资产阶级帮派势力,在文化革命中紧跟“四人帮”疯狂推行其反革命修正主义路线,在东北太上皇的直接策划和指挥下,一手制造了怵目惊心、骇人听闻的延边“四大冤案”。他们以莫须有的罪名诬陷和迫害党的优秀民族干部、原州委第一书记、州长朱德海同志,他们制造了以打击朝鲜族人民群众为主的所谓“特务”,“暴乱”两     

蔡元培社会政治思想初探

蔡元培(1868—1940)是我国近代著名的民主主义思想家、革命家和爱国主义者。他早年以“翰林革命”而闻名。他的一生是参加民族民主革命的一生。蔡元培的社会政治思想比较庞杂。他既受到中国古代儒家传统的封建政治思想影响,又受到清儒黄宗羲、戴震和俞理初反对封建专制主义的民主思想影响,同时又受到西方近代资产阶级政治思想以及各种社会主义思潮的影响。他的社会政治思想的基本内容是:在强烈的爱国主义基础上生发的民主主义和小资产阶级的社会主义。     

欧美学界佛教生态世界观研究

欧美学界佛教生态世界观研究大体经历了早期佛教生态整体主义、哈里斯佛教生态世界观的批判论研究、佛教生态世界观的德性论批判与建构三阶段。早期佛教生态整体主义注重从西方生态文化思潮“生态自我实现”及人与自然万物的一体性观念论述佛教生态世界观内涵;哈里斯从西方生态伦理的目的论观念出发,批判早期佛教、大乘佛教及东亚佛教缘起思想无法从目的性理解世界及自然万物,不能为环境伦理提供生态世界观基础;斯朋伯格、库珀、詹姆斯等则从佛教自身价值取向及思想内涵出发,批判佛教生态整体主义,建构佛教德性论的生态整体论,主张结合人自身的思想行为、佛法训练、觉悟,论述人与自然万物的整体性联系。欧美学界佛教生态世界观研究历程,符合佛教适应时代需要进行自身生态化变革及建构的发展规律。     

优秀传统文化与马克思主义在中国

20世纪初,当马克思主义拨开重重云雾,把缕缕真理的光芒洒向东方古国——中华民族的时候,中华大地上正是各种社会思潮风起云涌、聚讼纷纭之际。例如:早期西方启蒙学派的民主、自由、平等、博爱、人权、人道主义思想,资产阶级改良主义思想,形形色色的无政府主义和空想社会主义(如新村主义、工读主义)思想,宣扬阶级调和、和平过渡的基尔特社会主义理论,等等,它们铺天盖地,蜂拥而至,都希望自己的主张成为救世良方,垂芳史册。然而历史事实是:在当时先进知识分子的倡扬下,唯有马克思主义才为中国最广大人民     

略论非理性主义的人道主义

非理性主义是现代西方人道主义的根本特点,是西方国家推行和平演变战略的重要思想武器。它背叛了早期资产阶级哲学的理性主义进步传统,歪曲了现代非理性问题研究的科学成果,是当代西方意识形态腐朽、精神文明衰败的标志。马克思主义反对非理性主义思潮的斗争是思想理论战线反和平演变斗争的一个长期的历史任务。     

驳对马克思主义反映论的歪曲

一、他们为什么要否定“反映论”? 八十年代后半期,在资产阶级自由化思潮泛滥的情况下,西方现代主义形形色色的学派和思想被引进中国。有些人在中国需要现代化口号的掩护下,鼓吹思想多元并列,排斥马克思主义在社会主义阵地的指导地位;以马列主义需要发展取消首先必须坚持的原则;以中国文艺要“走向世界”蛊惑人心,诬称马列主义使我们文艺僵化……,当然,所有这一切在政     

马克思恩格斯在事业上合作的思想基础

在西方学术界,近年来出现了一股反马克思主义的思潮。某些资产阶级学者的目的,就是企图动摇各国人民对马克思主义的信仰,歪曲马克思、恩格斯的革命形象,否定无产阶级革命的理论和实践,以利于他们恣意虚构资本主义“千年王国”的神话,从而维护资产阶级的统治。 这些资产阶级文丐,极力在马克思和恩格斯之间捏造对立关系,他们恬不知耻地以“马克思的正统派”的姿态出现,舞文弄墨,“探讨”所谓“真正的马克思”,硬把恩格斯说成     

胡适“好政府主义”思想述评

对胡“好政府主义”思想进行了历史唯物主义的客观、公正的剖析、重点分析了以胡适为代表的资产阶级知识分子提出“好政府主义”政治主张的背景、主要内容以及“好政府主义”被付诸实践的基本史实,肯定了这一主张在反对北洋军阀封建专制统治,反对当时流行的无政府主义,提倡资产阶级民主政治和民主共和思想等方面的积极意义,论述了他们不愿意发动人民群众,不从根本上推翻封建专利制度的改良主义本质,指出了“好政府主义”思想破产的历史必然性。     

必须坚持社会主义公有制的主体地位——兼评“经济私有化”

资产阶级自由化,作为一种否定社会主义制度,主张资本主义制度,根本违背人民利益的社会思潮,在其泛滥过程中,不仅形成了一整套政治、经济、思想、文化等纲领。而且以政治上的反动,理论上的荒谬,逻辑上的混乱,同坚持四项基本原则形成了尖锐的对立,严重妨碍了社会主义改革和现代化的顺利进行。为此有必要对资产阶级自由化观点,尤其是他们宣扬和鼓吹的经济“私有化”观点进行认真的剖析,以捍卫和发展马克思公有制学说,     

略论中国共产党人权理论与实践对资产阶级的全面超越

人权是社会历史发展的产物。把资产阶级人权绝对化、神圣化，当做“不可逾越”的教条，是违背社会生活和人类思想发展的辩证法的。近代中国人权运动的历史经验表明，只有超越西方资产阶级人权的局限，中国人民才能赢得人权；“超越”是中国人权运动发展的客观要求和必然趋势。中国共产党把马克思主义和中国具体实际相结合，在人权理论、纲领、摸式等方面，全面超越了资产阶级，赢得了中国人权史上的最高成就，并继续朝着实现充分人权的崇高目标前进。     

五四时期馬克思主义与无政府主义論战

一五四运动以前无政府主义思潮的傳播辛亥革命以前,资产阶级知识分子为了反对封建主义,曾经在接受西方资产阶级民主主义思潮的同时,开始把无政府主义这一小资产阶级思想介紹进来。同盟会中的一小部分盟员就是带着无政府主义思想倾向,参与革命活动的。当时除了同盟会机关刊物“民报”和由吳玉章同志主办的“四川”杂志上有一部分稿件宣传无政府主义思想外,还有专门宣传无政府主义思想的报刊和小冊子。一九三○年张继编譯了无政府主义小冊子;一九○七年李石曾在巴黎创办“新世纪”周刊;一九○八年张继、刘光汉在东京发刊“衡报”、“天义报“,鼓吹无政府主义,不久由于张继、刘光汉相继回国,两报均停刊。辛亥革命以前,只有“新世纪”周刊坚持出版到一九一○年五月间。     

政治中介说不容否定

近年来文艺界资产阶级自由化思潮泛滥,有人利用党的文艺政策调整之机,大肆鼓吹“文艺要独立于政治”,“文艺要与政治离婚”,说什么“新潮文艺迈出的第一步就是要把文艺从政治腰带上解下来”,他们歪曲攻击毛泽东文艺的内核思想是“政治实用功能”,而完全迷失了“文艺的审美本性”,把文艺的审美本性与政治截然对立起来。为了给与政治文艺的对立或离婚寻找根据或借口,他们或者乞求于西方资产阶级哲学文艺思潮;或者歪曲文艺史实,否定革命文艺传统,公然反对马克思文艺理论就毛泽东文艺思想对我国文艺的指导作     

“好像百合花在荆棘内”——奥古斯丁的修道理想与文本解读之惑

中国学界和民间解读奥古斯丁以及中世纪的修道理想的困难在于,受到启蒙运动以来西方各种世俗化思潮的冲击,浸润于我们自己通俗文化中对佛教修行的误解和非议,我们一直把注意力狭隘地放在独身这一修道生活的特殊层面上,认为这是违背自然的,甚至是虚伪的。西方学者对修道传统的解释更多地是追溯到古典文化,尤其是其中的新柏拉图主义,强调这一思想传统在灵魂与肉体之间所构建的张力对基督教思想和文化的影响。以奥古斯丁涉及修道问题的文本为研究对象,用马克思主义社会分析方法和现代社会史研究的思路进行分析,可以发现基督教修道传统具有强烈的社会批判意义,在当时的社会语境中,修道代表着一种积极和乐观的生活态度,而绝非是禁欲主义的。     

论鲁迅小说创作中的现代意识

这里所说的“现代意识”,是鲁迅自己所说的“西方文明”的一端,指十九世纪末叶以来欧洲的现代主义思潮。在鲁迅的小说创作中表现出来的,主要是关于人与“现实”的关系的观念。“现代意识”是现代主义文学的思想根柢和内核。鲁迅的小说创作所汲取的现代主义营养从根本上来说就是这个思想内核,而不是表现手法、技巧形式。这是需要特别提出的。 1 西方现代主义思潮的核心是反传统、反现实。这种与“传统”、“现实”对立的意识表现在鲁迅的小说中主要是人物     

论个人主义的本质及其思想渊源——驳“宣传集体主义有害”论

近几年来,随着资产阶级自由化思潮的泛滥,个人主义思想又有新的抬头,它正污染着我们的社会风气,破坏着人与人之间的社会主义关系。极少数坚持资产阶级自由化的人,极力宣扬以自我为中心的个人主义的资产阶级道德原则,他们说:“自私是人的本性”,“具有天然的合理性”,“要为个人主义正名”,“要重新评价个人主义”,要从西方“引进个     

论鲁迅的人性观和人道观——纪念鲁迅逝世五十周年

一长期以来,一提到“人性”、“人道”人们总是习惯地把它归结为资产阶级思想体系。形成这样的错觉,一个原因自然是由于人性论、人道主义都是欧洲资本主义萌芽时期的一种社会思潮,它是资产阶级思想家提出来的。另一个原因是我国理论界多年来一     

“西方马克思主义”与列宁主义

“西方马克思主义”思潮的理论特点,是对马克思主义的一种非“传统”观念的解释和探索,是对列宁主义的重大反响。“西方马克思主义”者对列宁思想的批评往往事出有因,但却无损于列宁主义基本方面的正确性。我们既不能把“西方马克思主义”与列宁主义完全对立起来,也不能把二者完全并列起来。列宁主义是马克思主义发展中的主流和基干,“西方马克思主义”的各种派别则属于马克思主义发展过程中的某些支流和侧面。在丰富、发展列宁主义的过程中,应当重视对“西方马克思主义”的具体分析和研究。     

传统的转型：近代佛学的现实关照

近代,东西文化交汇,面对现代思潮的冲击,中国的有识之士希望在传统文化中寻找能与西方文化相匹敌的思想,正因如此,基于佛学关照现实社会,回应时代问题,成为章太炎、谭嗣同、杨度等人探究佛学的目的。章太炎提出“佛法不圆满”的观点,旨在调和中国传统与西方现代,试图说明佛教与现代社会的适应;还提出“和合佛与老庄是救时应务第一良法”的观点,强调“平等”“自尊”理念,是对中西碰撞处于弱势的中国的一种呼喊。谭嗣同对佛学的理论探究,同样根源于他救亡图存的现实关照,着力发挥了佛教思想中“变”“平等”的理念,并与“心力”联系起来,以此来强调主体的能动力量;并提出“中国之亡于静”的观点,指向守旧而意图革新,他认为佛教就含有革新的力量。作为政客,杨度佛学思想中最具现实关照的观点是“无我宗”,从禅宗理论出发融摄性、相两宗,并时刻以时代流行之科学理念考察、反思,批判佛教本身所具有的不符合科学之理论,包括灵魂轮转、地狱、神通、男女之欲的戒律等。正因三人对佛学的讨论具有极强的现实关照,并非是纯粹的理论研究,所以,他们对佛教思想理论的解读,与佛教本身存在显而易见的差距。但是,当他们在佛学中寻找能与西方先进文化相匹敌的思想理...     

从《十条训令》看社会主义核心价值体系建设的着力点

从《十条训令》的有关内容看,加强社会主义核心价值体系建设必须要大力增强人民对社会主义核心价值体系的自觉认同;要注重对人民影响比较大的社会思潮的研究与引导,如实用主义思潮、消费主义思潮、西方“人权高于主权”的人权理论等;要高度重视思想政治教育中的“灌输”。